英国学派是战后国际关系研究、特别是理论研究领域独立于美国“主流”学派之外的一个历史较长、著述丰厚、学术特色较为鲜明的学者群体。1959年，在剑桥大学教授赫伯特?巴特菲尔德等人的倡导和洛克菲勒基金会的资助下，一批来自学术界和外交界的人士成立了“国际政治理论英国委员会”，开始以定期会议的形式开展学术研究，此即英国学派的开端，但被研究者冠以“英国学派”之名却是80年代初的事情。“英国学派”这个标签并不贴切。首先，其成员并不限于英国人，还包括来自澳大利亚、加拿大、南非等国的学者；其次，英国学派虽然在英国影响较大，但并不等于整个英国的国际关系理论研究，也未必在英国居于主导地位。此外，尽管它最初以理论探索为主要目标并以国际社会理论名世，其研究范围实际上并不限于理论问题。一般认为，对学派发展做出实质性贡献并成为新生代学者研习对象的核心成员或经典作家有爱德华·卡尔、查尔斯·曼宁、赫伯特·巴特菲尔德、马丁·怀特、赫德利·布尔、约翰·文森特、亚当·沃森等人。

英国学派在思想方法和研究途径上的特点，是以理性主义与传统主义为主流的多元主义。

在理论视域上，英国学派始终致力于探究国际社会的生成、维系与扩展问题。

在伦理取向上，英国学派同样表现出理性主义温和、中庸的价值立场：既不赞成道德主义或完美主义，也不主张价值中立或非道德主义，而是秉承格老秀斯的二元论，强调权力与道义、秩序与正义、政治审慎与道德义务的平衡；在实践伦理的层面，则倾向于强调责任伦理而非信念伦理，主张根据具体形势进行道德选择的非完美主义，反对任何形式的绝对主义。

在历史观和政治哲学上，英国学派既有温和、中庸的一般特点，也有偏于保守的一面。它在国际秩序的变革问题上属于改良派，既要求改善传统的国际关系，一般又不主张激进变革。

在本体论和理论内容上，其多元主义倾向所导致的内容庞杂和不彻底性很容易遭到其他流派的批评。

英国学派最大的缺陷是理论立场的模糊性与非连贯性。严格说来它只是从国际社会观念出发提出了一系列理论途径和研究议题，并未构筑起一套清晰、一贯的理论。理性主义的中间道路既是优点也是缺点。

理论途径的多元化使英国学派触及的研究议题异常丰富，但对有些问题的研究并不深入、系统。

赫胥黎的思想和观点?

人们高度评价赫胥黎坚持真理、捍卫和传播科学真理的崇高品格,说：“如果说进化论是达尔文的蛋,那么,孵化它的就是赫胥黎.”
他与理查德・欧文的科学辩论证明人类和大猩猩的脑部解剖具有十分的相似性.有趣的是赫胥黎并不完全接受达尔文的理论 (例如gradualism),相对于捍卫自然选择理论,他对唯物主义专业科学精神更加推崇.
作为科普工作的倡导者,他创造了概念“不可知论”来形容他对宗教信仰的态度.
他还创造了概念生源论,这一理论是说一切细胞起源于其他物质也叫“自然发生”,就是说生命来自于无生命物质.
赫胥黎发表过150多篇科学论文,（如《人类在自然界的位置》《动物分类学导论》《非宗教家的宗教谈》《进化论与伦理学》等.）内容不仅包括动物学和古生物学,而且涉及地质学、人类学和植物学等方面.他对海洋动物的研究尤为著名,曾指出腔肠动物的内外两层的体壁相当于高等动物的内外两胚层.赫胥黎是达尔文学说的积极支持者.他竭力宣扬进化学说,与当时的宗教势力进行了激烈的斗争,并进一步发展了达尔文的思想,是最早提出人类起源问题的学者之一.1893年,他以68岁的高龄应友人邀请,到牛津大学作了一次著名的讲演,题为《演化论与伦理学》,主要讲述了有关演化中宇宙过程的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题.对于生物发生、生物进化作出了科学的解释,比达尔文的《物种起源》迈进了一大步.