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当我沫去最后一滴泪水走出电影院时，友人不禁关切地说：“一场电影，你不至于吧？”“一场电影？不，那是一场革命。”我摇了摇头。说句实话，我很少被电影所感动，更很少被电影所触动，但是今天却被《辛亥革命》深深感动，甚至深深触动了。它就像一部时光机，带领我们回到了那个烽火漫天的年代，去沐浴那个激情澎湃的革命氛围。
其间旁白中不止一次的问：“革命到底所为何事？”秋瑾回答：“革命是为了给天下的孩子造一个温和的世界……”林觉民回答：“革命是给天下人谋求幸福……”孙中山回答：“革命是使全国之人无一贫者，使中华民族屹立世界之东方……”而在我心中，这个问题更是让我陷入沉思，“革命到底所为何事？”牺牲了这么多同胞、流了这么多鲜血，一场革命的价值究竟何在？这是了困扰我们中国人乃至全世界人民很多年的问题。
关于革命，在过去很多学者就提出了质疑，甚至在上世纪八九十年代，有的海外学者还抛出了“告别革命”的结论。而在近段时……
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20世纪初兴起的虚无主义叫什么

一、近年我国思想文化领域的历史虚无主义思潮
近年来,在我国思想文化领域出现了一股历史虚无主义思潮.最显著的表现发生在中共党史研究领域.
历史虚无主义以“重新评价”为名歪曲历史,以“理性思考”为名否定,从歪曲革命的历史、的历史和党的历史入手,达到否定党和制度的目的,其根源是唯心史观.近现代史研究中的所谓由“革命”向“现代”的范式转型,实际上为虚无主义提供了理论支撑.党史领域中的虚无主义不是从历史发展的真实情形出发去诠释历史,而是想当然地解读历史、虚构历史、歪曲历史、否定历史,为中国近现代史的发展寻找根本没有历史依据的另类的“历史规律”和“发展道路”,不遗余力地把中国共产党的历史说成是一系列错误的延续,并得出“告别革命”的武断结论.
2005年,有许多学者发表了一系列的笔谈和文章,对党史研究领域以及历史观念和历史教育中的虚无主义进行了分析和批评.但是,如果我们仅仅限于党史研究领域的分析,满足于单纯的立场坚持和表态,是远远不够的.历史虚无主义在近年来的思想文化界有各种各样的表现.早在20世纪90年代末,虚无主义思潮在文艺领域已初现端倪.史学和文学之外的大众传媒,实际上也充斥大量非历史的观点.
总体来说,目前至少有三种历史虚无主义需要我们注意.第一种就是党史研究领域的“否定革命”的虚无主义,这种虚无主义实际上并不可怕；第二种是对全部历史的虚无主义,“新历史主义”等后现代思潮的主张就是如此,长此以往,现实将因为历史的不堪回首而支离破碎；第三种是对历史教育的虚无主义,影视创作领域的“戏说”热和“空手道”、网络FLASH的“搞笑”和“无厘头”等等就是这种虚无主义的具体反映.[1] (pp.2-4)针对这三种不同层次的历史虚无主义思潮,我们有必要把唯物史观的基本原理、我党对世界历史和中国历史的深刻理解、我们面临的历史情境和历史任务、需要澄清和批判的错误观点等结合起来进行分析,从而在“重在建设”的意义上坚持科学历史观,继承和发展马克思主义.

虚无主义-作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义（Dada），解构主义（Deconstructionism）, 朋克（Punk）这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如：鲍德里亚（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代。