先秦诸子中《墨子·非命上》提出了三表原则。

三表法是墨子提出的立言标准，三表法的提出与百家争鸣时代人们对辞令的普遍重视有关。《墨子·非命上》提出“是非利害之辨，不可得而明知。故言必有三表。”“表”即“仪”，法、准则之义。三表分别是“有本之者”、“有原之者”、“有用之者”。有本之者意谓有历史经验佐证，有原之者意谓有现实评价佐证，有用之者意谓有实践后的效果佐证。

孟子提出的语言标准三表法？

三表法是墨子在认识论方面提出的判断是非真假的一种标准。三表分别是：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

三表法的出发点是唯物主义的，主张根据前人的间接经验、群众的直接经验和实际效果来判断是非，在认识发展史上是一个很大的进步。

但他过分夸大了感觉的作用，忽视了理性认识的重要性，因而不能分辨古书记载和众人见闻的真伪，也不能区别不同阶级对事物的不同态度，在实际运用中不能不陷入经验论的错误。

三表法名词解释？

三表法是墨子提出的立言标准，三表法的提出与百家争鸣时代人们对辞令的普遍重视有关。《墨子·非命上》提出“是非利害之辨，不可得而明知。故言必有三表。”“表”即“仪”，法、准则之义。三表分别是“有本之者”、“有原之者”、“有用之者”。有本之者意谓有历史经验佐证，有原之者意谓有现实评价佐证，有用之者意谓有实践后的效果佐证。

墨子天人观的主要内容？

前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。 后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达 ”、 “类”、“私”等3类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。 墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作。

先秦文学的三大形态？

先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

一、 夏商文化。

王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。夏商文化与此时的宗教文化密切相关。

（一）诗歌。

传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》； 东音起于夏孔甲的《破斧歌》，

夏商时代已有较完整的诗歌出现。

如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。

诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，显示了古代诗歌萌芽状态特点。

（二）散文。

巫史文化昌盛促进散文发展。

商代出现了完整的散文作品，其代表为《商书》；《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。

二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的新文明（理性文明）阶段。

（一）“礼乐”精神实质是对社会秩序自觉地认同，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破。

（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟，也随即出现了历史散文。

1.《周书》“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想；

2.鲁《春秋》经孔子修订，基本精神是“道名分”（《庄子·天下》），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；

3.《左传》和《国语》继承发扬了《春秋》现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。

4.《左传》是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河。

5.《国语》记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。

（三）说理散文出现《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。

1.《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。

2.《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；

3.《老子》见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会政治理想，表达对现实的反省和批判，直接导致道家成立。

（四）文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。

1.《春秋》、《左传》等“书法”，即体现了作者的良苦用心；

2.《诗经》以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。

三、 战国时“百家争鸣”局面。

1.西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；

2.西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。

这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。

特点：

（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。

（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。最有代表性的是孟子“吾善养浩然正气”和庄子“讽刺、批判入木三分”。

（三）文学风格百花齐放。

１、原因：诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同。

（1）庄子运用“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（《庄子·秋水》郭象注）的境界；

（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；

（3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格，

（4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；

（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论“势”、 “法”、“术”，显示功利主义倾向。文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；

（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。

清·章学诚，评论“盖至战 国而文章之变尽，至战国而着述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国， 而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）”

第四节 先秦时期的文学思想

一、文学的目的和功用

先秦的文学成就，不仅体现在诗文作品上，也体现在作品中的文学观念和思想上。这些观念和思想，虽然没有形成逻辑严谨、结构完整的理论体系，但是能展现出对文学的深刻体察和思考，对后世的文学活动产生了深远的思想。

文学的目的和功用问题，是文学的基本问题。《尚书·尧典》提出了“诗言志”说，认为诗歌刻意表达诗人的思想和情感。

二、墨家尚质的文学倾向

战国时期，各家学派都提出了自己的社会助长和人生理想，也提出了各自的艺术思想和审美观，并对如何表达情感和思想有着不同的主张：

在文学方面推崇简约、实用的表达方式。墨子反对华丽的言辞，是因为担心在游说君王过程中，君王只陶醉于文辞，忽略游说人的真正意图。这一观点对后世的尚质之风产生了一定的影响。

墨子谈到文章的“三表法”，关乎论述的可信性和有效性；还首次对“征引”进行了理论探讨；对逻辑学也有深入的研究。

三、儒家文学主张

儒家将文艺看作一种道德实践。

“兴于诗，立于礼，成于乐”《论语·泰伯》认为诗和礼乐一样，可以成全一个人的品德，也就是说，文艺可以节制和疏导人的性情，可以感化人。

1.“兴观群怨”说：

“兴、观、群、怨说”是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子日：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

“兴”，就足说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；

“观”—“观风俗之盛衰”（郑玄注），就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；

“群”，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；

“怨”—“刺上政也（孔国安注）”，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴、观、群、怨说”对后世影响极大，更加强调感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用成为后世文学批评的一个标准，影响我国文学中现实主义传统的形成。

2.儒家认为文学的内容和形式应当并重。在文学风格上，提倡“温柔敦厚”，强调“乐而不淫，哀而不伤”。讲究“中和之美

3.孟子强调人格与人格之间的紧密联系，认为解读作品之前首先应该“知人论世”

“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”（《孟子·万章下》）

“以意逆志”，“说诗这，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之（《孟子·万章上》”）认为读者应该通过对作品本身的准确解读，推求作者在创作时的真正意图。

四、道家的文学追求：自然朴素

（一） 道家精神在很大程度上决定了中国古典文学的审美倾向。

道家推崇人的自然性情，认为只有真情才有价值；道家讲“平淡”看作是自然性情的极致，并不主张放纵自己的情感和意志，而是主张泯灭自己的感情。