《中庸》开篇两句便为“天命之谓性，率性之谓道”，是给所有学者提出的求道方向。

简单地说，“性”指生命的内在部分，是对自己而言的；“命”指生命的外在部分，是对天地、自然、历史而言的。儒家确立的两个人文修养原则就是，一要尽性，二要知命。尽性就是要充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。同时，孔子说“不知命无以为君子”，又要知晓外在，也就是自然、历史、时代所赋予的使命。所以说，学问在性命。忠者，忠于职守，敬业，忠于自己的良知。孝者，善事父母也。顺於道，顺天之经；循於伦，循地之义。《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”所谓「百善孝为先」。为人处世，以忠立身，以爱敬事亲，所以说，事业在忠孝。

学者的义务是什么？

学者的义务，首先是要坚持用事实说话。作为一个学者，要时刻说真话，用自己看到的学到的知识或者科研的结果来客观公正地说反映事实，而不是人云亦云随波逐流，或者随利益屈服，这不是一个学者的风范

其次作为学者，应该有义务时刻保持谦虚，每个学者就像一个杯子要时刻谦逊，让自己能够做到空杯取水。虽然在一些方面，一些学者确实做出了比较大的贡献，但是他们也非常的谦逊和蔼，就像最近很火的袁隆平爷爷，他就是那种具有大家风范的学者，但是他也为人特别的谦逊。

学者还要不断的进步，作为一个学者。不能躺在自己已有的功劳簿上，要时刻保持着学习的姿态，要不断的创新，不断的严格要求自己，不断地提升自己，让自己在学术方面更加有成就，让自己的学术能够解决更多目前社会存在的一些问题。

学者还要有牺牲精神，这是学者必备的一个条件。很多学者终其一生都是在研究自己领域的一个学术问题，他们可能牺牲了，自己小家的温暖换取的是更多的社会的进步，这种牺牲机身让人钦佩。

主张文章若不关六经之旨,不关当世之务就可不必动笔了？

顾炎武治学，“凡文之不关六经之旨、当世之务者，一切不为”。顾炎武主张关注社会现实，主张经世致用。

顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。他重视对社会实际的了解，关注手工业、商业的发展，强调经世致用。学术上，反对空谈，注意广求证据。

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。

康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，享年七十。