王充提出了元气自然论。他用元气解释自然现象和生命现象，论证了世界的物质性，并把元气当作解释一切自然和社会现象的出发点。这就是他有名的元气自然论。这种论见，是对古代唯物主义思想的重大发展，也是他用来批判汉儒唯心主义天人感应思想的有力武器。它对后来唯物主义的发展产生了深远的历史影响。

元气学说的定义

自然界的物体，大到日月星辰，小到灰尘微生物……，究竟是由什么组成的? 这一问题一直引发着人们的好奇心。早在西周初年，中国人便提出万物由“金、木、水、火、土”五种元素组成，这就是“五行说”。以后又有人认为水是万物之本原，被称为“水成说”。但是用一种具体的东西作为一切事物的本原，总是不能让人信服。后来，人们就想象某种抽象的东西演变出具体的自然事物，这就出现了“元气说”。从战国时代到明朝末年，元气说一直是中国古代最重要的物质结构思想，正如原子说一直是欧洲人最重要的物质结构思想一样。

在宇宙结构方面,中国古代曾提出过哪些宇宙结构理论?

我国古代的宇宙结构学说把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地的关系，叫宇宙结构理论。在中国古代，天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天。其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜。昕天基本上属于盖天体系，穹天是盖天说的翻版，安天则是宣夜的发展。 1、盖天说出现于殷末周初。主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中天似穹庐，笼盖四野两句诗，是对盖天说的形象化说明。盖天说一共有两种。第一种盖天说即天圆地方说。《晋书・天文志》中说：周髀家云：'天员（圆）如张盖，地方如棋局。'关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就象车轱辘一样绕着这个极旋转不息。天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是象一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。《列子・汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于天尊地卑的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书．天文志》中所说的天象盖笠，地法覆盘。第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。 2、浑天说主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上。汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说：浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。．．．．．．天转如车毂之运也，周旋无端。其形浑浑，故曰浑天。浑天说始于战国时期，战国人慎到、惠施都提出过关于球形大地的设想。关于球形大地如何悬在空中，最早的浑天说认为天球里盛满水，地球浮在水面。半边天在地上，半边天在地下。日月星辰附在天壳上，随天周日旋转。后来一些浑天论者纷纷反对地球浮于水面的说法。明代章潢《图书编・天地总论》中说：《隋书》谓日入水中，妄也。水由地中行，不离乎地，地之四表皆天，安得有水？ 谓水浮天载地，尤妄也。 随着元气体论的发展，浑天说改为地球浮于气中，与气天相似。宋张载《正蒙．参两篇》中说地在气中。浑天说比起盖天说来，无疑要进步得多。浑天说与球面天文学的基本出发点完全一致，对于观测天文学来说，也能充分满足要求。但是，作为宇宙结构理论来说，浑天说则是不符合事实的。天球的概念完全是个臆想的概念。 3、宣夜说认为天并没有一固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。关于宣夜说的命名，清代邹伯奇说：宣劳午夜， 斯为谈天家之宣夜乎？ 宣夜说之得名，是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉。宣夜说的历史渊源，可上溯到战国时代的庄子。《庄子・逍遥游》：天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的猜测。宣夜说自然观的基础是元气学说。战国时代宇宙无限的猜测。宣夜自然观的基础是元气学说。战国时代道有中的宋尹学派，把宇宙万事万物的本源归结为气。这气可以上为日月星辰，下为山川草木。在这方面，宣夜说有重大发展。三国时代的宣夜说学者杨泉在《物理论》中说：夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。他还进一步论证说：夫地有形而天无全。譬如灰焉，烟在上，灰在下也。 宣夜说的进一步发展，还牵涉到天体的物理性质问题。据《列子・天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。这便是成语故事札人忧天的由来。劝札人的人，还提出了不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者又进而提出地球会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。就其宇宙结构理论来说，宣夜说确实达到了较高水平，它提出了一个朴素的无限宇宙观。但是，从观测天文学的角度来看，宣夜说却不如浑天说的价值大。浑天说能够近似地说明太阳和月亮的运行，宣夜说只能指出它们运行的不同，却没有探讨其运行的规律性。修订历法时，浑天说有很重要的实用意义，宣夜说却仅仅具有理论意义。但在人类认识宇宙的历史上，宣夜说无疑应有重要意义。参考网页如下：（文档第21页）很荣幸为您回答！谢谢！补充：昕天说∶昕者，太阳运动也。此说是盖天说的改进型，认为天像一个车轮，会转动，所以天体在运行。
穹天说∶穹者，房顶也。此说也是盖天说的改进型，认为天是一个球状的壳，而且还会转动，带动了天体运行。
安天说∶安天者，天不动也。这是宣夜说的改进型，也是中国古代宇宙观中最接近现代思想的一种，认为天是不动的，是无边的，是永恒的，日月星辰各依轨道在天中运行，而球状的大地在天的中间转动，使我们觉得天是动的。其实早在第一段就讲了后三种皆为改进型。不过为了完整还是补充一下的好。很荣幸为您补充！谢谢！

上面那位说的几乎都对，但没有抓住要点，我再来说说。中国古代天体学说有所谓论天六家：盖天说、浑天说、宣夜说、昕天说、穹天说、安天说。其中主要有三家：盖天说、浑天说、宣夜说。这里六种都有，你可以看看 此外，还有南北朝时的浑盖合一说等。 我来具体说一下盖天说、浑天说、宣夜说。 盖天说认为天像一个圆锅盖在大地之上，故名“盖天说”。起初认为“天圆如张盖，地方如棋局”，由于圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。最后又修正为天好像斗笠那样是圆形的，地像是覆盖着倒放的盘子那样，并且认为北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致，离远了就看不见，离近了就看见它们照耀。这种解释比较牵强。盖天说被越来越多的天文观测事实所否定。西汉的扬雄提出了难盖天八事，否定了盖天说。 浑天说最初认为s地球不是孤零零地悬在空中的o而是浮在水上r后来又有发展o认为地球浮在气中o因此有可能回旋浮动o这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上o而日月五星则附丽于“天球”上运行o这与现代天文学的天球概念十分接近。浑天说采用球面坐标系来量度。浑天说有两大法宝浑仪，浑象。唐代天文学家一行等人彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。 宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。宣夜说认为,所谓“天”，并没有一个固体的“天穹”，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。宣夜认为宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。宣夜说认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。这和现代天文学的许多结论一致。 宣夜说首先认为“天了无质”――否认了有形质的天，包孕着无限宇宙的思想。它不仅认为宇宙在空间上是无边无际的，而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想。

中国古代傻农民一堆一堆的，也就认为天是一个锅盖。