一、公共管理与公共行政及“新公共管理运动”

关于西方学者对公共管理的看法上的分歧暂且不谈，仅就中国学界的研究来说，我国早期历史文献中的“行政”是指管理国家政务。当20世纪80年代行政学在中国恢复时，学者们提出：行政管理是伴随着国家而出现的，有政府才有行政管理。行政是行使国家权力的管理活动，凡不属于国家机关的管理活动，便不属于行政。也有一些学者认为：把行政确定为国家机关的管理活动，不仅更符合汉语中行政概念的本意，而且也符合我国宪法对行政概念的界定。长期以来，我国学界主流观点是把“公共行政(public administration)简称行政，是政府依法对国家事务、自身事务和社会公共事务进行的管理活动。这一含义表明：行政的主体是政府，而不是其他社会组织”，“公共行政学又叫行政学、政府管理学”。

终结论的意思是什么？

马克思主义终结论是马克思恩格斯学说中用于分析不同社会形态下社会关系的理论工具，也是历史唯物主义理论的重要组成部分。后世学者对马克思主义哲学语境下的意识形态理论做出了不同的阐释和解读，由此发展了马克思主义意识形态学说。

但百余年来，也不乏一些西方学者基于他们自身的时代背景与意识形态立场，对马克思主义意识形态理论提出反对，出现不同形式的“马克思主义终结论”。

终结论，意思是最后的结论。

西方的一些学者为何说孔子的仁爱是救世的良方?

孔子的仁爱思想是从周文王时期的制度得来的，孔子认为人的天性情感是有血缘关系而自然引发的。

所以孔子提倡周文王时期的礼仪制度，但是到了春秋时期，因为时间有所间隔，而诸侯和君主之间的血缘关系已经日益疏远，而当时的环境不再用于这套文化体系。

春秋时期，霸道盛行。

很多帝王之所以不喜欢儒家文学，是因为对于自身的约束性太强，很多帝王对于自我控制能力把握不当，所以他们没办法将儒家文化作为自身修养的一种帝道思维，而且诸侯国也没办法将心比心地去看待帝王的权利，所以说导致了后期礼坏乐崩。

孔子所处的时期社会动乱，孔子所提倡的帝道，却很难让君主所接受。因为社会局势非常的不稳定，就算谋士向君主提出王道，也不一定符合君主的口味。反而是霸道盛行，因为管仲时期的霸道让所有人见证了霸道的权威性。所以在后期的秦王朝，秦始皇也一直运用霸道来实行自己的政治理念，巩固自身的实权和秦王朝的政治制度。

西方的一些教育学者认为孔子的仁爱之心，也许就是救世的良方。

孔子生前的理念虽然不被当时的君主们所认同。但是孔子死后，孔子的思想却被孔子的学生们传承至今。证明孔子的仁爱之心还是可以感化世界，感化人类的。就连西方的一些教育学者也认为孔子的仁爱之心也许就是救世的一种良药。在

时下这种混乱和动荡不安的环境下，我国在持续中稳定发展。不得不说是我们内在的仁爱之心让我们团结一致，众志成城的克服一道道难关，要面对外界的纷纷扰扰，我们依旧团结一心。这离不开我们内在传统文化的相互认同感。

孔子用智慧创造出新的理念。

孔子总说自己的思维理念是述而不作，但是我们从孔子的《论语》当中，可感受到孔子内在的核心思维已经创作出了更为日新月异的思想理念。孔子懂得在变通的思维当中将问题有机的转化成为有利于他人的思想。这种思想就是一种自我创新的表现，而正是由于孔子的这种内在变通的思想，让我们懂得内在思维自我反思的重要性才能让错误减少，才能让我们在未来的道路上走得得更为的正确和顺畅。

孔子认为己所不欲，勿施于人。

孔子作为一代师表，用他博大精深智慧，培养了一大批的精英人才。孔子教育学生，如何运用知识的敏感度去领悟生活中的智慧，让学生在有所悟中逐渐成长为栋梁之才。孔子认为知识是永远学不完的，但是我们要从知识的领悟中逐渐学习到学习的方法，这才是我们学习知识的重点所在。

孔子的仁爱之心是对世人的文化贡献。

孔子的思想是让我们从内在而外地认清楚自身的是非观念和自身的位置所在。在当下这个困境重重的时期，我们也看到了国家的一大批的仁爱之士，让我们国家崛起的同时又充满着仁爱之心。孔子的仁爱信念就是对世人的一种特殊贡献。

结语：

孔子给予我们的社会文化的一种核心的价值观，让我们在无意识的情况下有了恻隐之心，来奉献自我的力量，让仁爱之心成为了一种爱国主义精神的动力。也正是这种仁爱之心的强大力量，让许多西方学者为之认可，但是也是让西方学者望尘莫及的一种华夏文化认同感，毕竟我们已经是5000年的文明古国，而未来的以后将会有更多的文明在我们的文化中熠熠生辉。