顾炎武

明末清初“三大儒”之一

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。

康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，享年七十。

明清思想家出现的内容？

明末清初五大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、朱舜水。

黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。

满清定鼎中原之后，黄宗羲隐居著述讲学。后来修明史，这可能是为大明尽忠的最后机会，所以他到北京负责明史统筹工作。

黄宗羲学术渊博，在经史方面颇有建树，他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》，虽然为思想家做传，同时也是宋元明三代史料的补充。

思想方面，黄宗羲的代表作品就是《明夷待访录》。自秦之后，两千多年的专制社会，人们对于皇帝的存在都认为是理所应当。黄宗羲直接指出，皇帝是中国最大的毒瘤，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我（皇帝）一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我（皇帝）一人之淫乐”。

黄宗羲的思想虽然在当时没能引起轰动，却直接影响了清末的思想革新。当西方学者了解到黄宗羲的思想之后，称他为“中国自由主义先驱”，将他与卢梭并举。

顾炎武最著名的思想就是“亡国”与“亡天下”之辨：

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。······是故知保天下, 然后知保其国。保国者, 其君其臣，肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。

梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。

明亡后，顾炎武沉溺于学术，一边游历，一边读书。他的足迹遍及全中国，将所有的记闻整理成书，此便是后来的《 天下郡国利病书》。

顾炎武思想上虽然承袭了理学，但是却对理学进行了严厉的批评，《日知录·卷一》“艮其限”条目下写道：

学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。

顾炎武在著作，大部分在生都未能定稿，因为顾炎武直到生前那最后一刻仍在修改。他的弟子潘耒在他殁后害怕老师一生心血付之东流，顾炎武刚去世就开始收集手稿，并且在顾炎武殁后的十几年，他的作品就陆续的付梓了。

王夫之，与黑格尔齐名的思想家。新儒家之一的牟宗三曾写过《黑格尔与王船山》进行比较。

如果不是天下大乱，他可能会通过科举走上仕途。天下大乱之后，身为一介书生的他毅然走出书斋，举起了抗请的大旗。清兵南下，他率众于衡阳狙击清军，终因寡不敌众而失败。之后他到桂林，在瞿式耜举荐下投靠永历帝，令他没想到的是，即便北方的半壁江山已经落入满清之手，偏安于一隅的南明王朝依然充满了勾心斗角。

清廷统一天下之后，要求全国的人剃发，否则以死罪论处。王夫之虽然放弃了恢复大明的志向，但依然不遵从剃发的法律，他辗转与苗族、瑶族的山洞之中，饱尝辛苦，仍然不该其志。

王夫之写了一辈子，生前并没有出版，等到后来曾国藩崛起，白天打仗，晚上校对王夫之生前的手稿，最终终于付梓。

王夫之最大的创建，就是否定了三代是黄金时代。他认为制度随着人类社会的发展而发展，制度逐渐完善是人类社会发展的必然趋势，上古三代“衣冠未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修，狉狉獉獉，人之一与禽兽无几也”，等到人物质生活丰富之后，政治制度才慢慢兴起，所以汉唐的社会比三代更加容易治理，人们更加文明，而那些固执的读书人不明白进化的道理，便误以为从古至今是黄金时代慢慢消失的过程，如果误信了他们的观点，到了今天岂不是退化成为野人了吗？

章太炎对王夫之极度赞许：“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”

方以智，他的贡献不仅在于学识渊博，而且在于对科技的认知。在传统中国这个只重视人文而忽视了科学的国度，方以智向西人学习科技，本身就说明他的思想超前。

方以智接受了西方的治学方法，常以实验验证，他所学习的东西，并且提出很多见解，虽然一些见解在今人看来颇多谬误，但是在当时已经是非常难得了

方以智当时主要的学习对象，就是来自西方的传教士。他和传教士交流，把关于人体构造方面的生物知识引到了中国。

可惜他的所有引进都随着战争而走进了历史，取代明王朝的清王朝继续走上了小农社会的老路，扼杀了科技的发展。

方以智的死因在余英时《方以智晚节考》有论述，感兴趣的人可以看一下。

最后说一下朱舜水。

鲁迅在回忆性的散文《藤野先生》里面有一句话：其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。
很多人在阅读这句话的时候，轻而易举带过了。实际上，朱舜水这个人是一个很值得了解的人物。
朱舜水原名朱之瑜，甲申之变后不久，清军入关，和王夫之一样，朱舜水开始从事反清复明活动。朱舜水频繁往来于日本、越南之间，筹集资金支持鲁王朱以海以及后来的郑成功的军队。
他跟随郑成功北伐失败之后，不愿意生活在满清统治之下，只身东渡日本。可是由于日本闭关锁国的政策，到了日本之后，流亡很久才开始正常的生活。
1664 年朱舜水受到水户藩藩主德川光圀的赏识，前往江户讲学，他同山鹿素行结为好友，为汉学在日本传播造成了做出了极大的贡献，并且为后来尊王攘夷思想的产生提供了土壤。明治维新的思想基础基本上来自于朱舜水。
1682年，朱舜水在江户病逝，享年八十二岁。死后依照明朝墓葬样式葬于陆瑞隆山麓。