张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。
张载还提倡“民胞物与”思想。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。
他严格的区分了天、道、性、心等概念，准确的表达了理学的基本宗旨和精神。

李时珍在《本草纲目》中如何认为元气说的?

李时珍在《本草纲目》中说：“石者，气之核，土之骨也……气之凝也，则结而为丹青；气之化也，则液而为矾汞。”李时珍在这里也是根据元气学说来解释化学变化的。

...理论著作是什么?书中的哪些术语反映了“元气学说”?

中国古代金丹家关于万物本源的见解，主要是以元气学说为理论基础的。在现存最早的一部金丹术理论著作《周易参同契》中，魏伯阳已使用“气”、“金气”、神气”、“精气”、“元精”、“太阳气”、“阳气”等术语，并说：“人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。”这表明魏伯阳采用了元气学说。

古代丶关于气的书是哪些？

《中国古代元气学说》是现代程宜山编著的一部哲学著作。

气”、“元气”是中国哲学史的重要范畴。元气论是中国古代唯物主义的主要形式。本书对元气论自然观的历史发展、“气”范畴的哲学含义与自然科学含义、元气论自然观的基本理论及其不同于西方朴素唯物主义的特点作了专题研究。

全书共分三章。第一章首先考察了元气论自然观的提出和发展：它萌芽于先秦，形成于西汉，至宋、明、清得到了高度发展，直到本世纪初才终结，然后分析了元气论自然观与朴素唯物吏义自然观其他形式的关系：与太极阴阳说、太虚肇基说、五行说、水地说、原子论的关系；最后从医药学、天文学、物理学。生物学和化学方面论证了元气自然观和自然科学基础。

第二章说明“气”概念的自然科学含义与哲学含义。作者认为，与古代朴素唯物论的“水”火”等概念一样，元气论中的“气”也有自然科学和哲学两重含义，从元气论自然观的基本观点的自然科学依据可以断定，。气”的观念由气态物质、场的现象和物质性虚空衍出，或者说，这些自然界实有之物乃是-气”的原型。但是，在哲学思辩中，“气”是连续的无形质的物质，它可以向有形质的间断的物质转化，又是传递有形物相互作用力的介质。

第三章论述元气论自然观的基本理论。作者认为这一基本理论包括三个基本观点：①以气为天地万物的元素和本原的观点；②气化生生不息的观点；⑧万物以气为中介相互感应井由此联结成一个整体的观点。本章还指出了元气论自然观与西方朴素唯物主义自然观在物质观、空间观和运动观方面的区别。