首先倡导科学心理测验的学者是英国生物学家和心理学家高尔登(F.Galton)。

作为达尔文的表弟，他深受进化论思想的影响，提出人的不同气质特点和智能是按身体特点的不同而遗传的。为了研究差异的遗传性，便设计了测量差异方法。这虽然不是正式的心理测验，但可视为心理测验的开端。高尔顿也为心理测验奠定了统计学基础。他第一个提出了相关的概念，并由他的学生皮尔逊加以发展，创立积差相关法，这使心理测验的信度、效度和进行因素分析成为可能。

刘星的主要事迹

重庆市开县白泉平安希望小学校长刘星主动放弃在城郊学校工作的优越条件，申请调至最偏远的白泉乡任教。多年来，他致力于弘扬“不屈、坚守、自立、超越”的崖柏精神，实现了“不让山区孩子输在起跑线上”的诺言。10年来，他曾争取上级投入200余万元，改善了学校办学条件；曾带领全校师生开辟实验基地，种植蔬菜、喂猪喂鸭，勤工俭学改善学生生活。他曾提出和带头信守师生“八荣八耻”，培育和造就了以全国模范教师、优秀班主任、巾帼建功标兵王洪春为代表的优秀教师群体。他提出和践行了打造“诗意花香校园”的蓝图，先后数次冒着冰雪走进深山采挖景观花木，带领教师下河抬回漂亮石头，带头吟诗作画装饰校园，完成校微、校旗、校歌、校赋的创作。他带领全校教师历尽三年艰辛，利用节假日穿越深山老林，拍摄雪宝山珍贵图片3000余幅，编辑出版开县第一本中小学生生态科考读本《雪宝山》。工作上，他夜以继日、废寝忘食，由于生活没规律，经常吃方便面，三餐不定，落下了严重的胃病；在一次骑摩托车往返于村校建设工地的山坡上，不慎摔在山边，遭遇严重烫伤，留下永恒伤疤。他曾多次被评为“先进工作者”、“优秀教师”。中国青基会、市教委领导曾题词勉励“坚守大山、传承希望”，“崖柏精神、孕育希望”。

刘牧的历史研究(之一)

石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）
历代吟诵石鼓的诗歌，出处不同、版本不同，字Y行间之间也会出现很大差异。本文虽尽量择优而叙之，但仍不免有误，故建议引用者进一步细查为是。--刘星 刘牧《石鼓诗文复原译释》
唐代石鼓研究（附石鼓歌）
石鼓，唐贞观时期发现於宝鸡陈仓。然上无年代款识，也无作者姓名。加之诗文缺文少字，以及文字古奥难识，诗意含蓄隐晦等诸多原因。人们均不知所写为何，产生於何时，所作何用。於是，学者纷纷发表了各自的见解。
贞观时之吏部侍郎K勖称赞道：“世言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中”。高宗时的书法家李嗣真在其《书後品》中也说：“史籀堙灭，陈仓藉甚”。开元年间的书法家张怀(怀素)在《书断》中道：“按籀文者，周太史史籀之所作也”，“其迹有石鼓文存焉，盖讽(―作叙)宣王畋猎之所作。今在陈仓”。他赞美石鼓书法曰：“体象卓然，殊今异古；落落珠玉，飘飘缨组；苍颉之嗣，小篆之祖；以名称书，遗迹石鼓”。历史上，K勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。这一看法得到李嗣真的附和，张怀的论证。於是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名，文字被判定为史籀所写，石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了。
唐肃宗至德时之书法家窦U著《述书赋》上下二篇，其兄窦蒙为之作注。云：“史籀，周宣王时史官。著大篆，教学童。岐州雍城南，有周宣王猎碣十枚，兆鞴男危上有篆文，今见打本”，“即其文也。石寻毁失，时见此本，传诸好事者”。窦U所记之“雍城南”，是言石鼓发现的地方。“猎碣”的称呼，即源於此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本，说明了至德时已有石鼓文拓本流传於世。
诗人杜甫《李潮八分小篆歌》：“苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。八分一字直百金，蛟龙P拿肉屈强。吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴东逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。”。诗中有“陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分”句，这大概是石鼓发现後，文人对石鼓发现地最早的看法。
此後，德宗时之诗人韦应物专为石鼓文写了一首《石鼓歌》：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。忽开满卷不可识，惊潜动蛰走纭纭。喘息逶迤相j错，乃是宣王之臣史籀作。一书遗此天地间，精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。世人好古犹法传，持来比此殊悬隔。”诗的开头“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”，便提出对石鼓之产生年代与制作原因的看法。将张怀之“盖讽宣王畋猎”说，改为了大猎“刻石表功”说。开创了“周宣大猎刻石表功说”之观点，也开创了後世以《石鼓歌》的形式咏颂石鼓之先河。自唐以後各代多受其影响，不少著名诗人和学者均有赞颂石鼓的“诗”或“歌”留传於世。
受韦应物之启发与影响，唐代著名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》：“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。L於岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦趾恰９从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与科。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士徵，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥贴平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老於事，讵肯感激徒j婀。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列，愿借辨口如悬河。石鼓之歌止於此，鸣呼吾意其蹉跎。”。诗中有几点值得注意的地方：①诗人完全接受了韦诗之观点；②作者曾研读过石鼓文，但遇到篆文与剥蚀不清等之困难，未再对石鼓诗进行深入研究；③安史之乱後，石鼓能再现於世，是得其友人帮助寻找、挖掘後才运回凤翔的；④诗人曾向朝廷举荐过石鼓，但未受恩准；⑤诗中所言“臼科”，说明发现时《作原》鼓就已被凿为臼；⑥第一次向世人强调了石鼓作为历史文物的重要价值与意义。韩愈此诗後人选入了《唐诗三百首》，具有重要的史料与文学价值。
总的来看，唐代二百七十九年间对石鼓文化的贡献是：
一、完整地发现了十个石鼓，较为妥善地对石鼓作了保护与安置。
二、石鼓文字受到了唐代书法家的广泛重视，高度赞扬与肯定，石鼓得以以拓本形式流传至今。
三、石鼓的历史价值、文化价值与艺术价值，基本得到了肯定。
四、杜甫、韦应物、韩愈的石鼓诗歌，对後世产生了巨大影响。
宋代石鼓研究（附石鼓歌）
宪宗以後，唐各代之朝政都日趋衰弱，迁鼓之事也就搁置一边，无人再提。唐末，五代十国的战乱中，石鼓无人照管，何时被人搬走，无人知晓。战乱持续了一百多年，到宋朝建立後才得以平息。爱好历史文学的司马池(司马光之父)，担任凤翔知府时寻回九鼓，“复辇至於府学之门庑下，而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)。皇v四年，向传师在一屠户家，才将被当作米臼又被当成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遗失後约一百五十年左右，方才全部寻回。一百五十年，这是几代人的生存时间，当不会有人见过石鼓原样。於是《作原》鼓拓本是否“完整”，便成为划分“唐拓”与“宋拓”的唯一标准。完整即是唐拓，不完整的即所谓为臼後的石鼓拓本被认为最早不过宋拓。也就是说，“唐拓”与“宋拓”的区别在於《作原》鼓是否在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼。然章樵所言：“孙巨源得於僧寺佛书中，以为唐人所录”之石鼓文，其《作原》文字也不全，亦在为臼之後。故有人疑其为伪。但在韩愈诗中有“掘臼科”之句，是否又证明《作原》为臼，早於唐初呢？清代乾隆皇帝对此也提出了怀疑。然而，均因无更多证据以证其说，只好暂阙存疑。尽管我们比较支持《作原》为臼早於唐初的观点，但由於这观点尚无公认，故在本文中仍暂用“先锋”、“後劲”、“中权”三本为“宋拓”的一般看法。
北宋仁宗时诗人梅尧臣《雷逸老访石鼓文见遗，因呈祭酒吴公作》一诗：“石鼓作自周宣王，宣王发愤L岐阳。我车我马攻既良，射夫其同弓矢张。舫舟又渔?r鲂，何以贯之维柳杨。从官执笔言成章，书在鼓腰镌刻藏。历秦汉魏下及唐，无人著眼来形相。村童戏坐老死丧，世复一世如鸟翔。惟阅元和韩侍郎，始得纸本歌且详。欲以毡衣归上庠，天官j阿驼肯将。传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行。近人偶见安碓，亡鼓作臼刳中央。心喜遗篆犹在傍，以臼易臼庸何伤。以石补空恐舂粱，神物会合居一方。雷氏有子胡而长，日模月仿志暮强。聚完辩舛经星霜，四百六十飞凤凰。书成大轴绿锦装，偏斜曲直筋骨藏。携之谒我巧趋跄，我无别识心厢濉Ｋ溆肽烁阜枪氏纾少与乃父同杯觞。老向太学鬓已苍，乐子好古亲缣缃。谁能千载师史仓，勤此冷淡何肝肠。而今祭酒圣皇，五经新石立两廊。我欲效韩非痴狂，载致出关无所障。至宝宜列孔子堂，固胜朽版堆屋ΑＨ恍肜咨往度量，登车裹护令相当。诚非急务烦纪纲，太平得有朝廷光。山水大字辇已尝，於此岂不同z糠。海隅异兽乘舟航，连日道路费刍粮。又与兹器殊柔刚，感慨作诗聊激昂。愿因谏疏投皂囊，夜观奎壁正吐芒。天有河鼓亦j煌，持此负鼎千成汤。”。从内容来看：①受韦诗影响，继承了“宣王发愤L岐阳”之观点；②叙述了韩侍郎荐鼓之事；③风趣地嘲讽了以鼓作臼，以臼易臼之经历；④历史上首次言及石鼓文拓本上之字数，“四百六十飞凤凰”；⑤抒发作者想“效韩”时之激动心情。此诗具有一定的文学与史料价值。
与梅尧臣生活於同一时代的北宋文学家、书法家欧阳修，在他所写之《集古录跋尾》中对石鼓文提出了一些新的见解，在石鼓研究中具有重要的参考价值。“右石鼓文。岐阳石鼓初不见称於前世，至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗。韩退之直以为宣王之鼓。在今凤翔孔子庙中，鼓有十，先时散弃於野，郑余庆置於庙而亡其一。皇v四年，向传师求於民间，得之乃足。其文可见者四百六十五，不可识者过半。余所集录，文之古者，莫先於此。然其可疑者三四：今世所有汉桓、灵时碑往往尚在，其距今未及千岁，大书深刻，而磨灭者十犹八九。此鼓按太史公《年表》，自宣王共和元年至今嘉礻右八年，实千有九百一十四年，鼓文细而刻浅，理岂得存？此其可疑者一也。其字古而有法，其言与《雅》、《颂》同文，而《诗》、《书》所传之外，三代文章真迹在者，惟此而已。然自汉已来，博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多，其《志》所录，秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而犹无石鼓。遗近录远，不宜如此。此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事，类多虚诞而难信，况传记不载，不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备，岂当时犹有所见，而今不见之邪？然退之好古不妄者，余姑取以为信尔。至於字书，亦非史籀不能作也。”。欧阳修对石鼓产生於西周时之观点，提出了几点怀疑。从石鼓文流传以来的历史看，此文最先发难，对石鼓产生於西周时代的观点提出了疑问。怀疑之风至此起，从此不断有新的见解出现。但由於均未能动摇“主周说”立论的根本。以後各代，一直至清，石鼓宣王说仍是主流。
著名文学家、书法家K轼，早年曾在凤翔府任签判，时常至凤翔孔庙观赏石鼓。在读了韩愈和梅尧臣之诗後，也写了一首《石鼓歌》：“冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。旧闻石鼓今见之，文学郁律蛟蛇走。细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟，我今况又百年後。强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。吾车既工马亦同，其鱼维r贯之柳。古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。模糊半已似瘢胝，诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百战偶然存，独立千载与谁友。上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同db。忆昔周宣歌鸿雁，当时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆T。东征徐虏阚虎，北伐犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿，方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅，岂为考击烦朦瞍。何人作颂比嵩高，万古斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。欲寻年岁无甲乙，岂有名字记谁某。自从周衰更七国，竞使秦人有九有。扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭。当年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈，後者无继前无偶。皆云皇帝巡四国，烹灭强暴救黔首。六经既已委灰尘，此鼓亦当遭击掊。传闻九鼎沦泗上，欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。是时石鼓何处避，无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。”。在诗中，诗人先述阅读鼓文之体会，次颂扬宣王中兴之壮举，惋惜周宣之衰弱，斥责秦人之残暴，感叹世间之兴亡百变，人生之苦短。K诗咏物叙事与抒情融为一体，大气磅礴，意境深远。对後世影响也很大。
东坡之三弟K辙，也写有一首《石鼓歌》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没後坟垄平，秦野苍茫不知处。周人旧物惟存此，文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟，宫殿已倒生禾黍。历宣子孙窜四方，昭穆错乱不存谱。时有寓客悲先王，绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存，由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所好，天地能生不能主。君看项籍猛如狼，身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁，待汝封候非怨汝。何况外物固已轻，毛擒翡翠尾执尘。惟有苍石於此时，独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓，文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全，有用还为太平取。古人不见见遗物，如见方召与申甫。文字蝌蚪可穷诘，简编不载无训诂。字形漫汗随石缺，苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横，颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知，有云杨柳贯鲂r。鲂r岂厌居溪谷，自投网罟入君俎。柳条柔弱长百户，挽之不断细如缕。以柳贯鱼鱼不伤，贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中鬼神格，锡汝丰年多馀黍。宣王用兵征四国，北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢，死生不顾阚虎。问之何术能使然，抚之如子敬如父。弱柳贯鱼鱼弗违，仁人在上民不怨。请看石鼓非徒然，长笑泰山刻秦语。”。诗中作者对关於石鼓有用还是无用，对人生、治世等抒发了自己的见解，具有一定哲理寓意。二位诗人均将石鼓与泰山秦刻石作比，颂扬石鼓之高古典雅。
北宋末之诗人张耒撰写了《瓦器易石鼓文歌》：“周纲既季宣王作，提剑挥呵天地廓。朝来吉日差我马，夜视云汉忧民瘼。桓方召执弓钺，荡荡申韩赐圭爵。北驱猃狁走豺狼，南伐徐夷斩鲸鳄。明堂车马走争先，清庙笙镛尸载乐。岐阳大猎纪功伐，石鼓岩岩万夫凿。千年兵火变朝市，後世纸笔传冥漠。迹荒事远贵者寡，叹惜风霜日摧剥。君诚嗜古更过我，易以瓦器尤奇卓。满P苍玉列我前，制古形奇异雕琢。羲黄己亡巧伪起，采椽土木消纯朴。何为获此上古器，经历万古遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽，尚有遗风传隐约。又疑晏子矫齐俗，陶土抟泥从俭薄。或云古者宗庙器，斥弃金玉先诚确。是时此物参鼎俎，蒉桴土鼓诚为乐。呜呼二物信奇绝，赖有吾徒与提握。不然乌瓦与荒碑，坐见尘埃就零落。”。张耒诗中进一步宣扬了“宣王说”。
宋徽宗赵佶之时。徽宗爱好书画，收集奇石，对石鼓早有所闻。大观二年下诏凤翔府，御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾下令用金填平石鼓文字，以绝锤拓，保护石鼓不再受损伤。使得石鼓得到了短暂安全。但好景不长。靖康时，金兵入侵，攻进汴京。金兵在掳掠财物时，见鼓有金，於是也将石鼓运走。由於鼓体沉重，搬运不便，剔金後便将石鼓抛弃於荒野。石鼓再一次失落民间。
石鼓这一时期的经历，在南宋书法家洪适所写的《石鼓诗》中，也有所记述。：“天作高山太王靠，N|一鸣周剪商。郏r卜年大L备，诸侯敛衽尊大王。六月中兴绳祖武，薄伐太原恢境土。石崖可凿诗句镌，千载神光薄西浒。橐驼挽 入大梁都，碧水湛湛河出图。中间两鼓备章句，日惟丙申不模糊。左骖秀弓射麋鹿，有鲂有鱼帛 君子渔。光和石经屹相望，诅楚登峄非吾徒。辛壬癸甲雁分翅，桥门观者堵θ纭Ｐ浅炼壁干戈起，首下足上天倒置。景钟糜碎九鼎飞，王迹皇风吁扫地。谁与扛石徙幽燕，兵车乱载包无毡。敲火砺角小小尔，为础为砧多历年。宣和殿中图复古，冠以车攻次十鼓。韩诗欧跋尽兼收，云章剖判定鱼鲁。先君辛苦朔方归，文犀拱璧弃弗携。一编什袭自~秘，更有司马凤翔碑。我生不辰今已老，岐阳三雍身不到。匆匆北使接浙行，在耶亡耶问无报。整齐篆籀饰牙签，简撮篇咏劳穷探。致主有心歌小雅，汗颜无术下登三。”
宋代由於距唐代较近，书法家与学者受唐石鼓文思想的影响也较深，从《石鼓诗》中看对石鼓文的观点与唐代基本相同。两宋时期对石鼓文化的主要贡献是：1、将五代战乱中丢失的十个石鼓全部寻找了回来；2、为後世留下了一些优秀的石鼓文拓本；3、梅尧臣、欧阳修、K轼、K辙等留下了一批珍贵的石鼓诗歌与文章，对後世具有深远影响；4、李吉甫著《元和郡县图志》，首次将石鼓载入志书；5、无名氏《古文苑》最早辑录石鼓文。相传为唐人旧藏，北宋孙巨源得之於佛，宋韩元吉编次，章樵作注，後收录於《钦定四库全书》中，今有清刻本存世。6、首次出现有补文和译文的薛尚功《岐阳石鼓》，对後世影响很大，明清学者石鼓文译释多从薛氏。7、南宋施宿於《石鼓音》中，拟定了石鼓的鼓次顺序，後世学者多从之。8、继欧阳修对石鼓产生年代产生怀疑之後，两宋学者董、程太昌、翟耆年、郑樵等，对石鼓产生於宣王时之观点也提出了怀疑。
元代石鼓研究（附石鼓歌）
南宋与辽、金之间的战争，时战时和，持续了一百多年。待元朝兴起，战争平息後。凤翔虢县人元宣抚使汉人王v修复都城庙学，将石鼓列於庑下（见《二十四史・元史》）。元成宗大德时，国子监教授虞集又将石鼓送交朝廷，安置於国子监大成殿门内，左右壁下各五枚，用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之注释，刻成《石鼓文音训》，附立於十鼓之旁。可惜所用拓本仅存386字。此二碑今仍完好。故宫《石鼓馆》，今仍按旧式，依旧陈列於十鼓旁边。
与虞集年代相近的诗人张养浩《石鼓诗》：“粤自鸿蒙剖元秘，天祚有熊炎帝继。侯刚覃思神与凝，摹写三千入书契。苍姬一变史籀出，鲸攫矸镳睫妗Ｙ秦自帝不古师，遂使奸斯愚叔世。当时玉h天下独，尔後争奇古文弃。末流诸子相祖述，朴遗淳趁姿媚。我尝慨此愧疏浅，一空危万钧。竭来庠宇G石鼓，玉立俨然三代器。细思伊始将安庸，或谓宣王章猎事。且疑且信邈难诘，日月群阴欲食既。尝为雷电下取将，仅馀二百七十二。贞坚不坠劫火灰，苍古犹含太初气。世间钟鼎瓦砾如，只辞千金未为贵。昌黎作歌恨才薄，坡老来观惜时异。区区流转又几朝，终不能忘见天意。若令好事堪把玩，攘窃空应穷万计。平生漫有博物名，迫事不能详一字。沉吟独立西风前，乔木荒烟日西坠。”。在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇观赏石鼓的感受和怀疑。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了。
元代为石鼓作诗的还有揭菟埂⑺窝、吴莱、周伯琦等。从诗的内容看，也有一定的史料价值。如：1、追叙石鼓历史的遭遇与沧桑；2、赞扬元统治者对石鼓之安置；3、歌颂元仁宗皇庆时举行盛典，国子生能观赏石鼓之幸喜，等。
揭菟埂妒鼓诗》：“孔庙颓ο拢周宣石鼓眠。苔兮敲火迹，雨洗篆蜗涎。野老偷为臼，居人打卖钱。有形终易尽，流落漫堪怜。”。
宋《送汪编修出知馀姚赋得石鼓作》：“昔中兴王，振武岐阳L。臣工作歌诗，纪绩庸阐幽。琢石制为鼓，深刻将垂休。泽坚不少磷，文字粲以周。古拙出史籀，蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙，逮阅三千秋。天朝尤宝惜，移至宫陬。栖息得所托，珍秘价莫酬。使者瑚琏器，出守趋东瓯。敦朴且贵重，华彩殆罕俦。旌麾暂补外，廊庙行见收。亦若此鼓然，置之昆仑丘。”。
吴莱《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文作》：“横山先生多古玩，太学石经分我半。魏公世藏资州本，金石录中还散乱。当时爱奇巧收拾，笔画昭回映云汉。流传到我乃不远，虬甲凤毛真可惋。自从得此未有报，岐右石鼓天下观。昔则敲火今断臼，骆驼载归石尽烂。仓沮以後即史籀，先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分，二者不敌何足g。先生嗜书出法贴，青桐垩壁手脱纭Ｆ崾轵蝌讲煌ㄋ祝蛇蚓蟠结强涂窜。先生博学抱圣经，焚膏继晷日耽玩。韦编铁`只纸传，邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城，蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可假，道德讵信鹅能换。古今所重在周典，周史面目极??。圣心不死不在石，日月行天旦复旦。吾家故纸本不惜，骊颔有珠我欲锻。向来见辱亦云然，焦尾之馀争免爨。先生安坐幸勿躁，岁晚相逢笑拍案。屏除许事不须说，好与我儒峙桢o。”。
周伯温《石鼓赋》：“余尝考古石刻，而岐阳石鼓为第一。每读韦韩K三君子之歌，心益奇之，访之士大夫，具在京师，欲一往观而无由也。皇上践祚之始年，有诏置石鼓於太学，遂列於宣圣庙之两塾，尊之也。明年改元皇庆，馀列国子生，抚玩之，获偿所愿。夫以三代遗物置庠序中，盛典也。韩诗有云：圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。盖欲而不得，故冀之。於乎，韩公不得见於昔时，而吾辈得见於今日，何幸如之！辄为赋曰：周有石鼓，今在辟雍。列桥门而甲乙，相辉映於西东。分质理之泐蚀，伟形制之穹崇。有文秩秩，有词tt。法皇颉之妙画，续小雅之变风。蔚兮九天之仪凤，蜿兮六合之神龙。欣兽鱼之物庶，嘉车马之功同。历历兮谲株森竦於元圃，依依兮神云隐见於苍穹。嗟追琢之浑厚，或制作於天工。於赫宣王，弘振颓纲。四国既遂，百职既张。C兹农暇，载饰戎行。踵武前人，L於岐阳。史籀才艺，当时俊良。播於声诗，勒之琳琅。其形之不一者，因朴质之自然。其数书於十者，表治极而功皇。战国暴秦而韬晦者，抑贞介远其污辱。历两汉六朝而不泯没者，必神物为之护防。岁纪茫茫，显於李唐。韦韩歌之，蔼其有芳。迄宋宣和，斯迁於梁。金人袭没，遂归朔方。维天子之龙飞，晔文运之日昌。诞降德音，辇登上庠。文石重籍，周宣标旁。六经彝训，同时表章。大比旷典，同日举扬。遐迩纵观，陈迹复彰。嗟夫，九州之鼎，已沉沦而不可得。岣嵝之石，又漫灭而不复有。惟斯文为至宝，实终古之罕偶。惜捃摭之有遗，不见称於鲁叟。何人之蚩蚩，洼为一臼。顶夷文字，庸诏永久。後乎此者，岂无祖龙之颂功。茂陵之封禅，亦皆埋仆於榛莽。虽万一之或得，适足以著其君之无取。然则石鼓之周流於世者，天非徒寿之，盖以寄古文於不朽也。乃作诗曰：刻石鼓兮周贤王，跻之学兮自我皇。纷胄子兮乐未央，日咏歌兮扬扬，维大道兮无疆。齐地久兮天长，维斯鼓兮作配，勿坏兮勿伤，保亿龄兮於耿光。”。
元代一百六十二年间，对石鼓文的贡献主要是：1、寻回了金人丢弃多年的十个石鼓，避免了石鼓之泯灭；2、对石鼓妥善地进行了安置；3、视石鼓为三代重器，引起了诗人与学者的重视，创作了一些石鼓诗歌；4、产生了一些比较重要的石鼓研究之著作，如潘迪之《音训》，吴衍撰《周秦刻石释音》等。
以上资料来源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》