应该说春秋晚期不是晚周时期。是学说和理论不是什么原则。少年你先搞懂些基本的，再来问些深入的

晚周时期的儒家学者有哪些

晚周时期的儒家学者有孔子，孟子，荀子等等。
儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子地位平等，秦始皇焚书坑儒后，使儒家受到重创。
汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。

依据材料一并结合所学知识，说明晚周时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的原则”？

孔子:仁和礼；为政以德。孟子:仁政；民贵君轻；荀子:礼法并用。

杜甫哪首诗写的是表师

应该是下面这首吧：

《戏为六绝句》之六
【唐】杜甫

未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

这首诗告诫晚学者：要善于从多方面学习，去伪存真，推陈出新。

未及前贤更勿疑，这句是说那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的。

递相祖述复先谁，互相学习，继承前人的优秀传统不用分先后。

“别裁伪体亲风雅”，区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风、雅的传统。

“转益多师是汝师”，多方面寻找老师作为你的老师。意为把同一个问题向不同的良师提出，以收“兼听则明”之效。

诗中的“前贤”，是泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“递相祖述”，意思是因袭成风。“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。“伪体”之所以伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。诗人只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信的“健笔凌云”，四杰的“江河万古”，就在于此。反过来，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁时期的后尘，固然是伪体；而一味模仿汉、魏时期古人的作品，也是伪体。在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。

“别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造；“转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”，意思是无所不学，没有固定的学习对象。这话有好几层意思：只有“无所不师”，才能兼取众长；没有固定的学习对象，不限于一家，虽然有所继承、借鉴，但并不妨碍诗人自己的创造性，这是第一层意思。只有在“别裁伪体”，区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”，这是第二层意思。要做到“无所不师”而没有固定的学习对象，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有弘扬和舍弃的地方，这是第三层意思。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉，创作出诗人自己的佳句，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。外师造化，中得心源。胸中拥有千岩万壑，江流云海，以“养吾浩然之气”。不被光怪陆离的现象所诱惑，脚踏实地，出入传统，必成大器。做学问莫不如此。