B

试题分析：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”语出自 顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。大意是说 “亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，调个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和争权夺利的人去关心。 但是“天下”的兴亡，则是举国上下，包括在野的士大夫及下层社会地位低下的人士在内的大事，人人都有责任。近代梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”八字，意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。因此B符合。
点评： 用表格法识记。
明清之际
儒学思想

专制空前强化
资本主义萌芽
理学僵化

儒13

李贽
《焚书》
《藏书》

否定孔、儒权威， 是非标准依时代而变
否定“存天理，灭人欲”， 个性自由，私欲自然，人不能脱离物质生活去空谈仁义道德。

非根否儒
批判继承
时代特色
焕发生机
影响后世

黄宗羲
《明夷待访录》

君主专制制度进行猛烈抨击，
尖锐地揭露了君主专制是天下之大害。
②提出 “天下为主，君为客” ，
以百姓忧乐判断治乱，
主张“天下之法” 限制君权，保证人民的基本权利。

顾炎武
《日知录》
《天下郡国利病书》

经世致用：走出家门，到实践中求真知， 力求解决国计民生的现实问题。
②区别亡国与亡天下，提出“天下兴亡，匹夫有责”（后人概括）

王夫之
《周易外传》《读通鉴论》

世界是物质的，其发展有规律（唯物论）
主观认识是由客观对象引起的（认识论）
静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）

 

经世致用是谁提出的?

经世致用是由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。

经世致用的的意义。

经世致用要求学者们独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人。顾炎武批评明代学风弊病说：有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。强调凡所做学问。必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。

明清时期有哪些相对进步的思想家?他们的主张是什么?

 明清时期，涌现出许多杰出的思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等。

有人反对君主专制制度，反对重农抑商政策，提出了“工商皆本”的思想；有人主张经世致用，注重实学。有人提出“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观等。思想家们植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风。 

李贽，他反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看作真理的标准，对理学进行了激烈的批判，表现出了大胆的、离经叛道的批判精神。同时他大胆地向正统思想发出挑战，批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。其思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

黄宗羲，反对宋儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。他在政治上反对君主专制，对君主专制制度作了深刻地揭露，指出专制帝王把天下当作自己的产业，乃害民之贼，又指出专制帝王之法乃“一家之法”，并非天下人之大法。此外，在经济上，反对“工商为末”的传统观念，提出工商“皆本”之论。这种见解代表了工商业者的利益。

顾炎武他在哲学上受到“二程”和朱熹的影响，可是他也赞成张载的唯物主义观点，承认“气”是宇宙的实体。他反对君主专制的政治，异常称赞《明夷待访录》一书，认为他的主张和《明夷待访录》相合者十之六七。他又反对理学，认为理学空言心性，那不是学问。他极力提倡“实学”，主张“经世致用”。

王夫之，他在哲学上发展了张载的唯物主义观点，批判了宋、明以来的客观唯心主义和主观唯心主义，主张“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”。把我国古代的朴素唯物主义向前发展了一步。此外，他还提出了“耕者有其田”的主张，认为土地不是帝王的私产，是耕者所有。

1、李贽。其主张反封建思想先驱。 2、黄宗羲。其抨击君主专制，反对重农抑商。 3、顾炎武。其主张学以致用，反对君主专制。 4、王夫之。提倡唯物论。

黄宗羲，主张天下为主，君为客的民主思想，顾炎武，倡导经世致用，王夫之的唯物思想，李贽反封建思想先驱。