艺术起源的五种主要学说

1、模仿说，最古老的理论，始于古希腊哲学家，代表亚里士多德。不能成立原因是事实上有很多现象，如人类的史前洞穴壁画是很难用模仿的冲动去解释的。模仿是大部分原始艺术创作和制作的主要方法，而不是动机。

2、游戏说，代表德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，游戏说强调了游戏冲动，对我们理解艺术的本质是富于启发的。但它把艺术看成是脱离社会实践的绝对自由的纯娱乐性活动，且偏重从生物学的意义上来看待艺术的起因，过分强调了艺术与功利的对立，有绝对化和片面性的弊病。

3、表现说，代表英国诗人雪莱、俄国文学家托尔斯泰等，还有欧美的一些现当代美学家，表现和交流情感的确是艺术的一个重要特征，因此表现情感也是推动艺术发生和发展的重要心理动力。但是人类表达情感的方式是多样的，语言、情感都能表达情感，而且艺术也不仅仅是表达情感的工具，因此这一学说并不能完全说明艺术起源的全部原因。

4、巫术说，代表英国著名人类学家泰勒， 巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。但巫术说把精神动机视为原始艺术发生的唯一动机，忽略了隐藏在精神动机后面的动因，即人类的物质生产活动，因而也不能完满地解释原始艺术的真正起源。

5、劳动说，代表希尔恩、恩格斯，在我国文艺理论界占据主导地位的理论，从根本上讲，艺术的起源最终应归结为人类的实践活动。艺术的产生和发展来自人类的社会实践活动，艺术是人类文化发展历史进程中的必然产物，艺术的起源应当是原始社会中一个相当漫长的历史过程。

什么叫内模仿

内模仿 inner imitation
19世纪下半叶出现的“内模仿说”，侧重于以生理学和心理学结合的角度来研究审美心理与审美感受，对审美过程中某些生理、心理现象做了精细的描述和论证。有些学者认为“内模仿说”是“移情说”的一个分支，但二者又有很多的不同。一般认为，“内模仿说”的主要代表人物是德国的谷鲁斯和英国的浮龙·李。
德国心理学家、美学家谷鲁斯(1861-1946)主要从心理学和生理学角度研究美学。立普斯的“移情说”极力反对用生理学解释美学，而谷鲁斯恰恰在这一点上与立普斯截然对立，强调用内模仿的器官感觉来解释移情作用。从这个角度来看，谷鲁斯是从“移情说”转向“内模仿说”的先驱。谷鲁斯总是把游戏和模仿联系在一起，他深受席勒的“游戏冲动”理论影响，提出了“游戏练习”说来阐明艺术的起源。与此同时，谷鲁斯也不同意斯宾塞等人关于游戏和艺术是“发泄过剩经历”的说法，对美的起源的“游戏说”作了新的解释。谷鲁斯认为，游戏并不是与实用完全无关，游戏其实是在为将来的实用目的做练习和准备。艺术就是一种模仿性的游戏。因此，谷鲁斯用他的“游戏练习”说来解释：小猫玩抓毛线团的游戏，是为了今后抓老鼠;小狗相互追咬嬉闹，是在练习今后捕猎物;男孩子玩舞刀弄枪的游戏，是在练习长大成人后的战斗本领;女孩子从小喜欢抱着布娃娃，是在无意识中准备今后做母亲，等等。谷鲁斯认为，艺术也是一种游戏，只不过具有更高的目标，这就是说，艺术家希望通过这样一种游戏来影响别人，并以此来显示自己精神上的优越。显而易见，艺术作为高级游戏，同样离不开实用目的。谷鲁斯说：“就连艺术家也不是只为创造的乐趣而去创造;他也感到这个动机，不过他有一种较高的外在目的，希望通过他的创作来影响旁人，就是这种较高的外在目的，通过暗示力，使他显出超过他的同类人的精神优越。”谷鲁斯还指出，并不是所有游戏都是模仿性的，比如猫捉老鼠的游戏，小狗追咬嬉闹的游戏等，都是依靠一种本能冲动，用不着模仿。但是，作为高级游戏的艺术却离不开模仿。人只有以游戏的态度来观照对象时，才能有审美活动，而一切审美欣赏活动都离不开“内模仿”。