法罗赫扎德，伊朗女诗人。生于马赞德兰。出身书香门第。小时候迁居德黑兰。自幼聪明好学，性格开朗。16岁结婚，一年后开始发表诗作。

50年代接连出版《囚徒》(1955)、《围墙》(1956)和《叛逆》(1958)3部诗集，褒贬不一，引起文坛轰动。

《囚徒》收诗44首，发表后7年内再版了3次，颇受广大读者，尤其是青年和妇女的欢迎。作品表现出穆斯林妇女炽热如火的纯情，内心深处对幸福生活的渴望和憧憬，以及诗人以象征手法表述爱情欲望和冲动时，慑于封建伦理道德和传统宗教观念的压力而产生的复杂矛盾心理。

《围墙》收诗25首，从字里行间不难看出作者依然没有摆脱“囚徒”的处境：四面“围墙”高耸，令她插翅难飞，只得在“阴影世界”挣扎、苦熬。但诗人并不肯逆来顺受、忍气吞声，她坚定地表示：哪怕“丧失理智”，也不愿亏待自己的“一片真情”；宁肯亵神犯罪，也要畅饮“爱的香醇”。这种把“求爱”置于“敬主”之上的反叛精神是难能可贵的。

《叛逆》包括一首长诗和17首短诗。顾名思义，作者意在表现与传统的宗教道德观念实行彻底决裂。法罗赫扎德从“奴性”和“神性”两个方面，探讨了罪恶的本源问题。认为人类的命运比诱惑人类犯罪的魔鬼更加可悲；而这个充满诱惑和罪恶的世界之所以如同地狱一般，乃是圣明的真主使然，她恨不能“代替真主”另造一个“充满阳光、友谊和爱情”的新世界。女诗人对传统宗教观念的反叛，自然被视为大逆不道，招来守旧派和卫道士的讽刺谩骂和诽谤攻击。

发表于1963年的《重生》，收诗33首，是法罗赫扎德最后一部诗集。从诗歌内容来看，她不再局限于个人内心情感的表达，而是把目光投向更加广阔的社会空间。

在《土地的标志》和《绿色的梦幻》等诗篇中，诗人看到社会的腐败、堕落，当权者的虚伪奸诈和劳苦大众遭受的苦难。她的思想感情发生了变化，对社会本质的认识更加深刻。与先前天真烂漫、富于幻想和激情的她相比，更添了几分成熟和老练，诗风也显得更加深沉和含蓄。

1967年因意外车祸去世。

伊本鲁世德的著作？

伊本·鲁世德既是著名医学家，著有百科全书式的医学著作《医学通则》，也是出色的伊斯兰法学家、天文学家和哲学家。他继承和发展了亚里士多德哲学思想中科学和理性的学说，融合了东西方阿拉伯哲学家的思想成果，被誉为伊斯兰哲学的集大成者。伊本·鲁世德是“双重真理论”的奠基者之一，主张理性和天启、哲学与宗教并不矛盾。除了天启的信条，一切事物都应受理性的检验和判决。

伊朗的通用语言？

伊朗从公元前550年居鲁士大帝建立统一的中央集权的波斯帝国至今，其语言文字的发展可分为三个阶段，即古波斯语时期（公元前550年至公元前331年）、中古波斯语时期（公元前250年至公元651年）和近波代斯语时期（公元9世纪初至今）。

古波斯语是楔形文字，有36个字母，从左至右书写。现在古币、图章、石碑及崖刻上仍有留存。最详细的是伊朗西部比斯通山上的崖刻。这一崖刻共420行18900个字，记述了大流士皇帝内征外讨、开疆扩土、当政治国的情况和对天神的颂赞（天神是琐罗亚斯德教即拜火教的主神）。

中古波斯语即巴列维语。分安息巴列维语和萨珊巴列维语，两种语言大同小异。安息巴列维语有25个字母，一个字母代表数个不同的音素。萨珊巴列维语多存留于宗教、历史、文学著作当中。当代普通伊朗人已读不懂巴列维语著作，只在伊朗大学中讲授。我国新疆出土的不少摩尼教经文著作残片（现存德国）是用安息巴列维语写成的。近代波斯语又称达里波斯语（宫廷波斯语），是伊朗当今通用的语言。它源于东部霍拉桑的方言，于8世纪末至9世纪初开始普及。据传阿拉伯人占领波斯西部后，当朝末代皇帝耶兹德卡尔德率众东逃至霍拉桑，其宫廷用语就是这种语言。近代波斯语采用阿拉伯字母（32个字母）。