庄子的《齐物论》原文如下：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，�E焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒�搿６�独不闻之����乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似��，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、�y者、叱者、吸者、叫者、�q者、�a者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，�}然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于�d音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达齐物论包含齐物与齐论两意思庄子认世界万物包括人品性和感情看起来千差万别归根结底却又齐齐物庄子还认人们各种看法和观点看起来也千差万别世间万物既齐言论归根结底也应齐没有所谓非和同齐论齐物和齐论合起便本篇主旨全文大体分成七部分第部分至怒者其谁邪从子綦进入无我境界开篇生动地描写大自同声响并且指出们全都出于自身第二部分至吾独且奈何哉推进步描述社会各种现象和人各种同心态并指出些实实东西又都出自虚无第三部分至此之谓明说明非之争并没有价值万物都有其对立面也有其统面；万物都变化之而且都向自身对立面转化从意义说万物既齐区别与非没有必要才智也成了没有价值东西第四部分至此之谓葆光进步指出大道并曾有过区分言论也曾有过定论人们所持有非与区分并非物之本而主观对外物偏见物、我体因而非无别容藏于体第五部分至而况利害之端乎从忘物才能齐物入手说明认识事物并没有绝对客观尺度因而人言论也没有确定非区别必要第六部分至故寓诸无竟借寓言人物之口阐述齐物与齐论途径即忘掉死生、忘掉非把自己寄托于无穷境域从而遨游于尘埃之外也进步说明物之分、言之辩余下第七部分通过两寓言故事表明无所凭依和物我交合、物我俱化旨意齐物与齐论庄子哲学思想又重要方面与逍遥游并构成庄子哲学思想体系主体庄子看了客观事物存样样区别看了事物对立出于万物体观点又认切又都统浑体而且都向其对立面断转化因而又都没有区别庄子还认各种各样学派和论争都没有价值与非、正与误从事物本于体观点看也存既有宇宙观方面讨论也涉及认识论方面许多问题因而我国古代哲学研究具有重要地位篇文充满辩证观点也经常陷入形而上学泥潭须得细加体会和分析人见解：世间万物本来同,却能相容于天地之间。

人往往自我心生出种种成见,由成见划分出非彼此,坚持非,彼此争我斗,互相容,终生役役迷失自我。人真正解放于消除切成见,开放胸怀包容万物,与天地并生,与万物同存。