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美国著名的教育哲学家约翰·杜威曾经创造性地确立了四个教育哲学命题教育即经验的不断改造、教育是一个社会的过程、教育即生活、教育即生长.这四个命题是内在统一的.教育即经验的不断改造是基本的命题,该命题提出教育的本质是儿童经验的不断改造和连续发展.以经验为基础的教育自然应以社会生活的形式组织起来,教育是一个社会的过程.

哲学名词解释 杜威

如果是答题的话,写如下就够了:

杜威,美国实用主义哲学家(社会学家,教育学家,这个也可不写).其主要学说称为经验自然主义和工具主义.把自然(客观世界)归结为经验,并宣称经验就是人和人所创造的环境的交涉,一切科学理论只是人们整理经验,适应环境的手段和工具.其主要著作有,,等.

简述图书馆读者服务中著名的杜威三原则及你的理解?

经验是作为生命有机体的人（生活、生命）与其环境之间的相互作用，或者说互动的过程。在此，生活不是指现成已有的生存状态，而是处于活动过程中、具有能动性的生命；环境也不是指离开人的生命活动而自在地存在的物质或精神的存在物，而是与人相关，即人的具体的活动、行为、行动所由以发生的情景（自然及作为自然的组成部分的社会）。杜威在《经验与教育》一书中曾谈到：“经验的产生总是由于个人和当时所处的环境之间产生了交往……而环境……其实就是与个人需求、欲望、目的和能力进行互动的任何情况，而经验就是产生在这种互动过程中。”⑤杜威所谓人与环境的这种互动实际上就是人的实践。从一定意义上说，杜威的经验观就是一种实践观。

　　在杜威看来，有机体和环境的这种互动主要包含了做(doing)和受(undergoing)的统一过程。有机体对环境采取某种行动就是做，环境对有机体的行动的反应，或者说有机体对自己的行动后果的意识就是受。经验就是这种做与受之间的紧密关联。杜威在《哲学的改造》中作了更具体的说明：“经验变成首先是做的事情。有机体决不呆在那儿，像米考伯⑥一样等着什么事情发生。它并不是被动无生气地等待外界有什么东西给它打上印记。生物体按照自己的或繁或简的机体构造作用于环境。作为结果，环境中所产生的变化又反作用于这个有机体及其活动。这个生物经历、感受它自己行为的结果。这个做和遭受(suffering)或受的密切关系就形成我们所谓的经验。”②为了强调有机体的做的能动作用及其和受的联系在经验形成中的作用，杜威在这段话后接着指出：“不相关的做和不相关的受都不能成为经验。”这意味着不能把一切做和受都看做是经验，只有有意识地做和受以及它们的统一才是经验。杜威举例说，在一个人睡着时，假如火烧到他，他身体的一部分被烧着了，这个烧伤不是以清醒的知觉从其行为中产生出来的，没有做和受的统一，不能叫做经验。但假如一个顽皮小孩把手指头放进火里去被烧伤，他把伸手(做)和烧伤(受)关联起来了，进而学习到躲避火，这就是经验了。

　　有机体和环境的互动，做和受的统一，这是杜威对经验的根本看法。杜威受生物进化论的影响，肯定一切生命有机体都有其与环境的适应，并在这种适应中得到进化。但他并未因此把人与其他生命有机体混淆起来，而是一直强调人作为具有创造性的智慧和社会性的生命与其他生命有机体有本质的区别。当他具体谈论哲学问题时，他都强调应当以人为中心，哲学的问题就是人的问题。

　　还应当说明的是：尽管杜威把作为生命有机体的人与环境的互动、做和受的关系看做是他的经验概念的根本内容，但他并不简单地看待这种互动以及做和受，而是把它们本身及它们彼此之间的联系都看做是一个内容极为广泛和复杂、层次多样而且不断进化和发展的过程。例如环境可以是指特定的、具体的环境；也可以指广义的环境，即人所面对的自然界。谈论经验概念就是在不同范围和程度以及意义上谈论经验与自然、或者说人与自然的关系。从杜威认为人的经验是自然的产物、同时又使自在的自然成为人所面对的现实的自然来说，他的经验概念具有存在论的意义，而这也正是他的经验自然主义的主要意义所在。从他强调经验不只是感知、而且包含思想，而感知和思想又是相互包容和相互促进来说，他的经验论具有认识论意义。从他强调经验是对行动（行为）方法的探究并在不断探究中得到发展来说，他的经验论具有方法论的意义。从他强调经验不是事物、不是现成的知识和理论，而是活动、行为即做和受来说，他的经验论具有实践论的意义。从他强调人的认知、探究、行动等不只是理性的活动，而且也包含人的情感、目的和评价来说。他的经验论具有价值论的意义。

　　杜威的经验概念也可从政治、教育、文化等方面来谈论。由于杜威赋予他的经验概念以极为广泛和多样的含义，如果按照传统的方式理解，势必产生误解。事实上，罗素等与杜威同时代的一些著名哲学家就存在这样的误解。杜威不得不疲于作出解释和答辩。正因为如此，在他活动的后期，他曾想用“文化”（Culture）概念来代替经验概念。他在1951年为《经验与自然》写的新导论（未完成）中曾谈到：“如果我今天来写（或者重写）《经验与自然》，我将用《文化与自然》为书题，并对特别的主题进行相应修改。我会放弃‘经验，这个术语，因为我越来越认识到，从实际效果说，妨碍对我使用‘经验’的理解的那些历史障碍是不能克服的。我将代之以‘文化’这个术语，因为就现在已牢固地确定的它的各种含义来说，它能够全面而直接地表达我的经验哲学。”⑤杜威在此所讲的文化概念也是广义的。因为凡与人相关、使人与其他生命有机体区别开来的一切都可归人文化范围。只有人有文化，任何其他动物都不可能有文化。人与自然的互动，人对自然的探究，人对自然的适应与改造（控制），这一切都可归属于文化。因此，杜威的文化概念无非是对他的经验概念的另一种提法。