外国哲学著作个人推荐
洛克《人类理解论》
贝克莱《人类知识原理》
休谟《人性论》《人类知性研究》《论自杀》
康德《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》
黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》
叔本华《作为意志和表象的世界》
施蒂纳《唯一者及其所有物》
尼采《强力意志》《偶像的黄昏》
海德格尔《存在与时间》《形而上学导论》
萨特《存在与虚无》《想象》
加缪《西西弗的神话》
罗素《哲学问题》《意义和真理的探究》《西方哲学史》
柏格森《直觉意识的研究》《创造的进化》《论笑》
维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》《论确定性》
德里达《书写与差异》《论文字学》《声音与现象》《论散播》

哲学问题的作品赏析

《哲学问题》主题思想：解放心灵，探索、研究哲学这门充满着智慧的学问。
哲学的目的是要获得对世界的理解。而要理解这个世界，哲学家就必须发明某种理论。这种理论可能会由使普通人感到非常意外和吃惊的哲学主张构成，并且还要引入一些技术性的哲学术语。这是因为，通常非哲学世界认为许多事情完全是错误的，这种错误可以通过哲学论证或科学证据加以证明，于是他相信，自然语言处于完全无希望的状况，不准确、不清楚，甚至在某种意义上搀和着许多错误的哲学主张。因而他认为，试图获得对世界的理解的哲学理论必须包括新奇的，也许令人吃惊的哲学主张，它必须以专门发明的技术术语表达。自30年代后，绝大多数哲学家逐渐以一种完全不同的方式看待这种理论。他们逐渐相信，并不需要像罗素那样假定，一般人关于世界所持的普通信念必定非常错误、并应加以抛弃。他们认为，日常所说的自然语言在某些方面是不清楚、不准确、而且可能是非常错误的，
然而，得到较好理解的正确方法，不是用一种不同的技术术语代替自然语言，而是应理解自然语言本身，用一种不致令人误解的方法来加以改进。这一改变的结果，像后期的维特根斯坦、战后显露头角的奥斯丁，以及许多其他哲学家，就没有按照罗素可能会承认的方法，设计出这种理论，甚至在某种意义上失去了建造它的兴趣。而这对罗素来说，简直就象抛弃了对这个问题的所有兴趣。他觉得，如果人们不去从事那种包括他所认为的理解在内的理论构造，他简直就想不出人们究竟还能做些什么。
罗素始终对人类的问题感兴趣，他认识到，关于世界的知识以及所谓的对自然力的掌握是一个最大的人类问题。他抱怨那些对世界，特别是对物理世界、对宇宙的兴趣正在逐渐衰退的哲学家，在他看来，人们如果忽略了人类的问题的总体背景，就不可能理解这些问题。对科学没有兴趣的哲学家，就不是一个哲学家。他所要求于哲学家的是，应该掌握真正的哲学问题，而不是第二手的问题，例如他可能认为的与语言相关的问题。罗素自己承认，他的主要哲学先入之见是要把读者所接受的自然科学，特别是物理学的研究成果，同颇似于休谟的关于人们生活经验的实际材料的经验主义图景联系起来，即感觉印象、想象的意象、记忆的意象。这是一种哲学的特殊观念，一种信仰哲学必须面对的特殊的问题。
辩证唯物主义认为，要正确解决接入和构成，以及是否在事物的运行过程中有着必然性的规律，是人们认识世界的前提。站在辩证唯物主义哲学的角度来看罗素构建的哲学世界，必须有几点需要说明。首先，要肯定客观物质世界的存在。其次，要肯定客观物质世界是第一性的，思维认识是第二性的。
尽管罗素的哲学很繁琐，很曲折，但是其中有两个极其根本的因素。一个是形式逻辑（就罗素说是数理逻辑），这是有空架子的必然性，但没有客观事物方面内容的逻辑。另一因素是忽生忽灭、常生常灭的感觉或感觉材料，这是没有必然性的，但又是所谓实际的最根本的原料。这两个因素是被割裂开的：前者没有后者作为它的内容，后者没有前者的理性。如果把前者叫作理论，后者叫作实际，那么可以说罗素的理论没有实际方面的因素，而他的实际也没有理论所有的必然性。无论罗素的哲学多么繁琐，多么曲折，上述两者的割裂便是他的哲学的基本情况。在这个基本情况之下，罗素不可能准确地认识世界的本体论以及建立人类自身发展能力的认识论，那么也就不能使人们更好地认识自己，完善自己。
在《哲学问题》文本中，罗素指出，研究哲学不是像物理学家所做的那样去寻找具体的、确定的解决问题的答案，而只是为了研究问题的本身。因为这些问题扩大了人们所使用概念的范围，丰富了人们智慧的想象力，并且减少了人们“独断的自信”。这种自信常常使人们的心灵无法进行正确的推理。为了解放人们的心灵， 解放人们被禁锢的思想， 就应该以满腔的热情来研究哲学这门充满着智慧的学问。 1、感觉数据：感觉数据作为罗素哲学的逻辑前提，它们是“在感觉中直接被认知的事物”，“人们对他们有着直接的认知”。罗素在论证感觉数据的时候，在第一、二章中与贝克莱和笛卡尔的哲学进行了简单的对比。他利用人们对桌子由不同的角度、不同的层次中的反映，尽管各有不同但依然可以简单的把它认为就是一个桌子，由此来判断物质的性质以及物质与人的关系进而推导出感觉数据的概念，并在分析这一概念的过程中引入了当时的物理学研究，也就是物理的客体形态形成了感觉数据，并通过这个来说明物理学的目的就是要告诉人们“对于它们所能知道的一切”。罗素的结论是：人们所知道的所有事物以及事物所占有的物理上的空间和时间，只是事物在关系上的结构，并不取决于事物内在的性质。罗素在其哲学中逻辑起点就是“我和我的经验与思想就是全部的存在”。罗素在分析这个问题时运用了系统怀疑法。罗素认为，世界是由许多事物构成的，但事物并不是感觉要素或“物”，而是“事实”。这些事实指的不是世界上的一个简单的事物，而是指“某物具有某种性质或某些事物具有某种关系”，即是表示颜色声音、气味滋味等事物性质及大小、长短之类事物的关系。这就是罗素所认为的“感觉材料”，成为了逻辑原子主义中的基点――原子事实或“逻辑原子”。
2、逻辑：逻辑是罗素哲学体系中的一条红线。作为科学主义思潮中的一个重要流派，逻辑分析的方法至关重要，它不同于人本主义的冥想或是体验式，而是在一个前提下，经过准确论证，层层推导，得出最后的结论。从逻辑原子主义思想和现代实证主义学派中可以得出这样一个结论：逻辑是哲学的本质。这一观点表明了逻辑原子主义和逻辑实证主义的共同本质基础。
作为一个数理逻辑的集大成者，罗素所讲的逻辑不是形式逻辑而主要是数理逻辑。
《哲学问题》从第六章开始，重点强调了逻辑中的归纳法并重点强调了三条“思维律”，也就是逻辑过程中的普遍原则：同一律、矛盾律和排中律。在论证这三条规则的时候，罗素对经验主义进行了批判，并得出结论：“我们必须承认我们认识逻辑原则，而且逻辑原则本身并不能凭经验得到证明，因为一切证明都预先要假定这些逻辑原则。因此，在这个争论中最重要的一点上，理性主义者是正确的。”罗素哲学在本质上还是受经验主义哲学的影响，并进而提出了“共相”这一概念，使得逻辑推导能做到有序进行。