《人是能思想的苇草》导学设计　　　　兴化市第一中学 征夫　　课文解读　　　　本文选自17世纪法国启蒙思想家帕斯卡尔的《思想录》。“人是能思想的苇草”这一标题是编者所加。本文阐释了帕斯卡尔的一个核心观点：人之伟大源于他拥有思想。作者用“苇草”作比喻揭示出人的渺小脆弱，而“思想”则使人拥有了尊严，使人变得高贵伟大。作者运用片段式的随感笔法和形象化的充满诗意的语言将抽象深邃的道理阐述得清晰而深刻。　　教学构想　　　　教学本文遵循“化繁为简，深入浅出”的原则，把握文中散发着思想华彩的语句进行文本研读探究，解读其蕴含的深意，培养学生阅读能力，升华思想。　　教学目标　　　　1. 引导学生理解帕斯卡尔作品思想、道德、理性等人生哲学命题的深刻内涵。　　2. 思考帕斯卡尔在 “人是能思想的苇草”的著名比喻中所体现出的对思想与人生的认识。　　3. 体会帕斯卡尔深邃的思想与诗意的激情高度融合的表达效果，能了解用形象化的语言阐释抽象道理的写法。　　教学重点　　　　1. 思考帕斯卡尔在 “人是能思想的苇草”的著名比喻中所体现出的对思想与人生的认识。　　2. 分析《人是能思想的苇草》用断片式的随感写出自己思考的写作特点。　　教学难点　　　　通过把握富有哲理性的句子来体会作者的思想和对人生的认识。　　教学流程　　　　一、导入　　　　人，区别于其他生命体的最本质的要素就在于人是拥有思想的生命体，正因为如此，人成了世界的主宰。对此，法国思想家帕斯卡尔作了深刻的思考，并在其著名的《思想录》中作了论述。今天就来阅读节选自其中的《人是能思想的苇草》。　　二、阅读归纳，用最简洁的语言概括各层要义。　　（学生阅读全文，讨论，交流，概括。目的在于训练学生整体把握文章的能力，培养合作交流的意识。）　　要点提示：1、人之伟大源于他拥有思想。 2、思想能使渺小的人变得高贵、有尊严。　　3、心灵追求与实际表现的矛盾。 4、思想的伟大和卑贱。　　5、人是可悲与伟大的统一体。 6、强调人是伟大和可悲的统一体。　　三、讨论探究　　　　（学生再读原文研读思考，教师投影思考内容引导学生思考方向。）　　投影内容：　　1、“人是思想的苇草”概括了人什么样的特点？为什么要这样比喻？　　2、为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“这就是道德的原则”？　　　　3、怎样理解“想表现为天使的人却表现为禽兽”？　　　　4、思想既是无与伦比的东西，作者为什么说它有缺点又是卑贱的？　　5、如何认识人是可悲与伟大的统一体？　　6、第十段以“伟大的君主”、“失了位的国王”类比，又是强调了什么？　　　　要点提示：　　　　1、“人是思想的苇草”概括了人什么样的特点？为什么要这样比喻？　　　　提示：概括了人的两方面的特点，一方面是人的脆弱与渺小（苇草），另一方面是人的伟大、高贵与有尊严（思想、超越万物之能）。这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。　　　　2、为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“这就是道德的原则”？　　　　提示：作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。人本身如同苇草是渺小而脆弱的，而人的思想却能囊括宇宙，思想是人之所以为人及人能超出其他万物的标志。人是高于自然的，在自然中占有绝对的优势，这种优势就表现在精神上，表现在思想上，思想可以超越自然超越物质，可以通向无限，这使人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。人必须提高自己，努力地好好思想。若不能努力思考，就不是一个有道德的人，就失去了人之为人的起码条件。因此说“这就是道德的原则”。　　　　3、怎样理解“想表现为天使的人却表现为禽兽”？　　　　提示：作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这种邪恶。有一句老话：善良的愿望优势把人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些善良的愿望而大行其道。（一种表现是好心却做了坏事；另一种表现是借天使的幌子行禽兽之实。）　　　　4、思想既是无与伦比的东西，作者为什么说它有缺点又是卑贱的？　　提示：思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它使人的生命变得有力，使人高于万物，超越对手，成为灵长，拥有尊严，形成伟大。　　帕斯卡尔认为，“欲念和强力是我们一切行为的根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围，它驱使人们追求享乐、安适、温饱、天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更高的、更多的来自别人的关注，所以思想难以超越虚荣，有缺点而卑贱。　　　　5、如何认识人是可悲与伟大的统一体？　　提示：作为宇宙自然中存在的一种生命体，人渺小脆弱得如同一根苇草，“一口气、一滴水就足以致他于死地”，因而人是可悲的。但相对于宇宙和宇宙中的其他生命体而言，人是有思想的，不仅能够认识自己的可悲，更能“认识我们之所以为可悲”，这是何其伟大呀！因此人是可悲与伟大的统一体。　　6、第十段以“伟大的君主”、“失了位的国王”类比，又是强调了什么？　　　　提示：以“伟大的君主”、“失掉位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。　　　　四、探究文体特色　　　　（学生再读原文分析选文在写作方面的特色，交流，讨论，归纳。）　　提示：1、作者采用了片段式的结构形式组织文章。　　2、整篇文章充满了思辨色彩。　　3、运用了形象化的手法（如比喻等修辞的运用）。　　　　五、小结　　　　“人是能思想的苇草”这一著名比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含了帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。帕斯卡尔认为只有同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在《思想录》中，反复论述：人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自己认识得越深刻就越接近于一个真实的人。　　　　六、拓展探讨　　　　阅读下面的文章，说说其内容与帕斯卡尔的哪些观点相一致。　　关于“人是能思想的苇草”　　灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。　　金灿灿的阳光，金灿灿的溪滩，金灿灿的笑容。　　周围的东西影响我的心情，因为，我是一根能思想的苇草，容易触景生情。　　――写在前面的话　　人是一根能思想的苇草――这是法国思想家帕斯卡告诉我的：“人只不过是一根能思想的苇草，是自然界最脆弱的东西，但她是一根能思想的苇草。”　　人是一根能思想的苇草。所以人们能创造发明各式各样的奇珍异宝。人类居住的地球也比其他星球更富丽堂皇。　　人是能思想的苇草。所以人类比其他的生物更高级，他们总是站得比其他生物高，看得比其他生物远，自然就成了整个地球的主宰者。　　人是能思想的苇草。所以爱迪生能发明电灯。这样，人类在夜里就更觉得明亮，至少不用点着油灯，遭受滚滚的黑烟。　　人是能思想的苇草。所以贾生能演绎出偷香的浪漫；李白的杯中酒能让他有无限的情思；曹雪芹的梦中泪能让他成就巨著《红楼梦》；多多少少的深闺女子为《牡丹亭》忧郁又痴狂。　　人是能思想的苇草。所以我会感叹“任你红尘滚滚，我自清风朗月”的那种潇洒；会惋惜宋代那位“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨”的女词人；会感慨杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄和豁然；也会怜悯那位吟着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的多愁善感的葬花人。　　人是能思想的苇草。所以我们人类周围的世界很亮丽很精彩，各个角落里会有个个感人的故事，人们会有各种各样的思想情感。　　人是能思想的苇草。所以，我会欢喜我会忧，喜的是美丽的一切，精彩的一切，忧的是丑恶的一切。因为记不清哪位哲人告诉我“事物都是有两面性”，我相对于“人是能思想的苇草”也是一样的吧！所以，和平天空上的阴云会久久不散，恐怖分子也神出鬼没，不计其数的无辜伊拉克人民会遭受战争的苦难。然而，我们最不愿看到的这一切也正是因为“人能思想”而引起的。这点我们还能否认吗？　　人是能思想的苇草。所以，朋友，思想是尊贵的，是无代价的。我们要紧紧把握好我们的思想。“只要还能思想，就证明人是活着的”，这是一句值得我们深思的话。朋友，只要你是活着的，你就能思想，就意味着一切有可能发生。但是，聪明的朋友，我们要让我们的思想产生有益的作用，而不是有害的副作用。　　七、作业　　　　课后阅读罗素《我为什么而活着》，比较两文表达思想观点的方法有什么不同。（试结合文章作具体分析。）　　原文如下:　　《人是能思想的苇草》　　思想形成人的伟大。　　人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。　　因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。　　能思想的苇草―――我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。　　人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。　　思想―――人的全部的尊严就在于思想。　　因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！　　然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！　　人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。　　因此，认识(自己)可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。　　这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲是一个失了位的国王的可悲。　　我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。Egovirvidens。　　人的伟大―――我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。　　人的伟大―――人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那末他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。　　对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后―――现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。　　因此，我要引人竭望寻找真理并准备摆脱感情而追随真理(只要他能发现真理)，既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念，―――欲念本身就限定了他，―――以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。　　(何兆武译。兆波荐自帕斯卡尔《思想录》，标题为本版编辑所加)