据史书记载，李贽是明末著名的思想家，文学家，号卓吾，又号宏甫，别号温陵唐士。

李贽初姓林，后改李，名贽，字宏甫，福建泉州晋江人。回族。做过云南姚安知府。辞官后讲学于胡北红安、麻城，当时，从之者几千、几万，影响很大。

李贽幼年丧母，随父读书，学业进步神速。自幼倔强，善于独立思考，不拘泥于自身的回教，也不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。

李贽以孔孟儒学的‘’异端‘’而自居，对封建的男尊女卑，假道学、社会腐败、贪官污吏、大加痛斥批判，主张‘‘革故鼎新’’，反对思想禁锢。

李贽身受‘‘阳明学’’之流‘‘泰州学派’’影响，是罗汝芳学生，把王阳明和罗汝芳的学说推向极端。

在哲学思想上，他提出穿衣吃饭即是人伦物理的见解：

李贽认为‘‘天下万物皆生于两，不生于一’’ ，这种说法对封建传统教条和假道学进行了大胆的揭露。

李贽认为《六经》并非万世之至论。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，反对咸以孔子之是非为非。

在文学上，李贽主张创作必须发抒己见，并重视小说、戏剧在问学上的地位，对《水浒传》《西厢记》等给与很高评价。著作有《焚书》《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。

李贽晚年好史学，除据历代正史繤写《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。

李贽承认个人私欲，‘‘私者，人之心也，人必有私而后其心乃见’’。

‘‘天尽世道以交’’，认为人与人之间的交换关系，商业交易合乎天理。

一言以概之，李贽之思想，学说，观念，超越时代，几近现代，触动了当时统治阶级的根本利益，为统治阶层所不能容忍，以至于招来杀身之祸。

李贽死于万历三十年（公元1602年）。当时，左都察院温纯及都察院礼科给事中张德允，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以‘‘敢倡乱道，惑世污民’’之罪，逮捕李贽下狱，著作被通令烧毁。

入狱以后，李贽听说朝廷要押解他回原籍福建，感叹道：‘‘我年七十有六，死而耳，何以归为?’’又说：‘‘衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?’’，又写遗诗曰：‘‘壮士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待?愿早一命归黄泉!’’。

三月十五日，呼侍者剃发，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六（公历5月7日）子时气绝。享年76岁。葬于通州，墓今犹存，在北京通州区海子公园，燃灯塔西侧。

李贽自杀割喉而死，死时已多感慨，又有遗诗，表明心迹。

今日我们回头去看，用现代人的观点，观念去理解，虽说全面深刻了许多，总还是觉得不能尽释古人心情之复杂和无奈。大家怎么看呢？