在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界；人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性要求对本体------自在之物有所认识，但这已超出人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，即二律背反。人的认识只能达到“现象”。

读康德哲学的困惑

我认为你所说的“内部感官”既是：康德在先验感性论中所说的先验感官形式，即时、空，在先验知性论中的先验知性范畴。这是所有知识的来源，而且只是属于知识的，或者说是只能够在知识领域内有效用，康德的“二律背反”就是在运用知识的形式去认识那不属于知识领域内的事物所导致的。康德所指的时间就是人们的经验得以可能的先验形式，之后的海德格尔在《康德与形而上学疑难》中曾就康德的“时间”问题做过专门的论述与解读以及发展，在康德这里时间几乎还只是停留在 形式 层面。亦即我们平常所说的，康德的哲学是一种“先验的观念论”与“经验的实在论”的混合，李泽厚先生在《批判哲学的批判》中讲到过这个。

首先，我也是初读康德，回答不会很专业。我认为康德所讲的时间就是一种外在于我们的感官。时间的作用就是表明自己的存在。因此我们能够知道时间。这也意味着我们的所知被时间所限制，也就是说世界上的一切都在时间的长河里流淌。就像对我们常人而言，世界是充满色彩的，世界也同样充满时间。在书中，康德有暗示，除了时间和空间以外，还有其他的纯形式（应该是这个术语吧？记不清了），这些形式就如同时间一样，标记着世界，但并不为人所有。