一，严格来说，笛卡尔在他构建自己的哲学大厦时，没有更多考虑“本体论”这件事儿。因为，在文艺复兴之后，面对科学的快速发展，他需要解决的，是建立一个全新的哲学体系，回答人的意识有什么作用，人何以能够获得知识，什么样的知识才可靠等命题——这也成为了近代西方哲学几乎最关注的问题，一直到康德都是如此。这样来说，硬要问“笛卡尔的本体论特别之处”，似乎有点儿强其所难了。

二，可是，换个角度说，“本体论”这个问题，又是几乎所有哲学体系都难以绕着走的。就此来说，笛卡尔的哲学，的确呈现了一种“二元论”的色彩。 三，若内.笛卡尔，1596-1650，法国数学家、科学家、哲学家，有人说他还是神学家。他出版了《哲学原理》、《哲学文集》、《论胚胎的形成》。但是最重要的，是《方法论》和《沉思录》，这两本著作，包括了他主要的哲学思想。

四，笛卡尔的哲学支点是“我思”，说全了就是“我思故我在”。他认为，只有“思考的我”不必怀疑，其他皆可怀疑。“我”可能不具有肉体；这是错觉也难说。然而，“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”这样来说，笛卡尔哲学的“本体”，就是可以脱离肉体的“我思”了。 五，不过，笛卡尔毕竟是科学家，他热情地拥抱科学。因此，他的哲学在关于物质世界的全部理论上，都遵循严格的决定论，也就是唯物主义的观点。他认为，活的有机体和死物一样，完全受物理定律支配；人和动物都是机器；尤其是动物，是彻底受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机；人与动物不同，有灵魂，灵魂蕴藏在人脑的“松果体”里面。“松果体”的理论，对后来的心理学产生了巨大影响。笛卡尔的这一观点，又使其哲学所论及的“本体”，成为了“物质”。

六，罗素说：笛卡尔哲学“完成了、或者说极近乎完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论”。对于笛卡尔体系提出来精神和物质两个平行而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个，精神与肉体相互不能推动，如何解释肉体感到渴的时候精神也会觉得“难过”呢？他在《沉思录》中费了很大力气论证。他的解释是：肉体和精神好似两个钟，当一个钟指示出“渴”，另一个钟就会指示出“难过”。这个理论，可能他自己也觉得不能自圆其说。 七，罗素对此有很精彩的评论。他说：“笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性：一面是他从当时代的科学学来的东西，另一面是拉夫赖士学校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷人自相矛盾，但是也使他富于丰硕的思想，非任何完全逻辑的哲学家所能及。自圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者，然而自相矛盾，倒把他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉”——罗素说的，是自笛卡尔之后的经验主义哲学和唯理主义哲学。