《荀子》三十二篇，字字皆词赋，句句是精华。代表着他的政治、教育、道德、天人、人性的思想和政治主张。在儒家学派中独树一帜，别开生面，极具特色。其中的《劝学》、《天论》、《性恶》、《王制》最能代表着荀子的思想。《劝学》全面地论述学习的重要性，并且有着自己独特的见解，与众不同的思维和判断能力。提出理论联系实际，学以致用，精诚专一，持之以恒。他非常重视教师的地位和作用，百年大计，教育第一。反对生而知之，提倡学而知之。

“青，出于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。这种形象的比喻，劝导学生要有广博的学习而锲而不舍，不能局限于老师的教学范围之内。师从于老师有所超越而后来者居上，才是学业有成，这是激励后人勤奋学习的名词佳句，留传千古。

《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。天论是把自然界的客观规律，与人类社会的发展分开论述。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬，更不能坐等天的恩赐。我们敬畏自然，保护自然，其目的是因地制宜，利用自然，造福人类。“人可制天命而用之”的“人定胜天”，是荀子思想中最有积极进步的意义，是他把唯物主义思想，发展到最高峰。

《性恶》：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为善良的品性和德行，是靠后天的人为努力得来的，而不是天生就有。这与孟子的性善论相对立。两者争论两千年，各说各有理，学术之争还在继续。而我始终认为人人都有善性，恶的一面是由于后天的环境和影响而造成。至于“目好色，耳好声，口好味，心好利”。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。这只能说明是人的本性，是人类生存和繁衍后代的必须所要，并不是人的恶性。其实两者相争没有必要，重在恶者反省自已，改过自新，重归于善。

《王制》中荀子的治国思想，是以儒家的道德思想为主体，结合法家的以法治国，融合一起，灵活运用，以此作为治国纲要。既要为政以德，布施天下，让百姓休养生息，丰衣足食，又必须恩威并施，刑罚惩治，奖惩分明。以富国强兵促进社会的发展，爱民如子，法重如山。

荀子是战国时期的思想家、教育家、文学家、政治家，儒家著名的代表人物，被封为“后圣”。荀子对各家都有所批判，唯独推崇孔子的思想，但是孔子中的不足之处，他同样予以批评。

荀子的思想具有现实意义，注重礼义道德的同时，同样强调法制的重要作用。他那学术批判兼容并包的思想意识，对儒学的传承和完善创新，居功至伟。