李贽的进步思想，首先表现在反对封建统握甙芽鬃拥乃枷胨党墒峭蚬挪槐涞?永恒趔李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。这就是 说，人们对是非的评论，本来没有固定的标准，对人的评论，也没有固定的结论， 是非如同岁朋一样，日夜不停地发展变化，而衡量的标准也应该了随着社会前进而 发展变化。李贽还对宋朝以来理学家吹捧孔子“天不生促尼，万古如长夜”，的宣 传进行驳斥。他说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。苦必 得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”他还嘲讽“千古一词”、“ 千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形，亦随而吠之”的随声附和之犬。李贽 针对朱熹“存天理，灭人欲”的说教，提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的进步思想。李贽尊孔言论和理学的批判，是对封建卫道者们的有力鞭挞。除此之外，李贽还同情下层人民的疾苦。他曾说“市井小夫，身履是事，口便 说是事，作生产者但说生产，力田者便说力田。凿凿有味，真有德之言”。他公开为商人辩护，说“商贾亦何可鄙之有？”主张各从所好，各骋所长，发挥各种各 样的人的个性和特长。李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自 由发展的愿望和要求。在封建统治思想占绝对优势的时代，李贽的思想无疑像一把利剑刺中封建思想的痛处。这就是封建统治阶级力置李贽于死地的根本原因。
李贽的思想反映了中国资本主义萌芽时期封建士大夫中向封建专制统治和儒学正宗挑战的反叛和斗争精神。基于这种精神，在法律观点上，他主张顺应人们个性的自由发展，打破德礼和刑政等人为的干涉和束缚，认为天下的人原本是各得其所的,现在不得其所,是“贪暴者扰之而仁者害之”的结果；标榜“仁义道德”的统治者害怕不得其所的人们越轨，便用“德”、“礼”来规范人们的思想，用“政”、“刑”来限制人们的行动。在他看来,刑罚或者法律的作用,无非是以约束和强制的手段来求得社会的整齐划一。但由于“天下至大”、“万民至众”、“物之不齐”又是普遍的情况，因而即使有“条教之繁”，“刑法之施”，也是不能达到预期目的的。所以，“善为天下者不治天下”，而只应“以人治人”，也就是“各从所好”，“各骋所长”，使“人人自治”。做到了“人人自治”，就会“不待禁而止之”，“条教禁约,皆不必用”;刑罚当然也就失去作用了。这种思想虽然不切合实际，但具有反对封建专制统治和儒学正统的意义。

明朝后期,李贽认为,“夫私者,人之心也。”“穿衣吃饭,即是人伦物理...

“夫私者，人之心也。” 性者,心所生也“这是李贽的主观唯心主义思想的体现。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”（《焚书・答邓石阳》），就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。

典型的心学思想，自从王守仁思想传播开来后，朱程理学收到了严重的驳斥，格物并未格出什么来；而相反，心学主张从人的本性出发（即心灵，欲），他从普通的生活伦理中告诉大家，人有这样那样的想法，都都是本心趋势，鼓励人们做真实之所想，是一条真正正是自我，完善自我的求真知路；其实我理解就是实事求是，是一就是一，不要掩盖，要把它公开化，光明化，即使心里所想是恶的，也不必掩饰，这样反而能够存真去伪；我觉得比现在人的想法和俗套先进多了。。。