第二位回答的不错。第三位回答很可笑。看起来很有新意，但是毫无价值可言。而现代哲学的现象学认为世界不是被认识的对象，而是一种外在世界的经验冲击人的体验流
你站在我面前，我为什么知道你是你，你不是我？
这里的你和我其实并不有曾区别，是主客浑然一体的，意识的即对象的，对象的即意识的
你意识到了一个对象，而这个对象也是你的意识的
意识→对象 对象→意识
问题是我同时意识到了两个对象，这两个对象却是彼此互分为不同的个体这两个事物与我交互造成的所谓意识体验流是不一样的。即使在主观的世界里，即纯粹意识的世界里，也是分主客的。更重要的是，与我交互的主体（客体）不为我所控制，不以我意志为转移。当我们闭眼之时，脑子当中仍会有一个所谓的体验流，但是此体验流是虚而当我观察到此物时，是实。真实与虚假难道没有区分吗？现代的哲学家们，理智些吧！你们说的那些我们都懂。

请教 康德实践哲学中的一个问题

1、你应该问的，不只是“关系”，而是这几个概念自身整体的意思。这几个概念的意义，就蕴含着它们适合的关系。这就比如用一些词语去组成句子，一种句子就是关于那些词语的一种关系，但同样的词语却未必只组成一种句子，也就是不只能形成一种关系。

2、所谓“纯粹理性”，就是在经验之先，所具有的理性。纯粹理性，也可以被称作“先天理性”。它之所以纯粹，就在于它不依赖经验，它是在逻辑上先于经验的。另一方面，经验认识却依赖于纯粹理性，经验是后天的，经验的错误并不能使这种理性成为错误的。“纯粹理性”主要是属于康德哲学的认识论部分的。

3、所谓“意志（will）”，按照康德哲学的理解，它有两种意味。其一，意志指自我决定的能力；其二，意志指进行选择的能力。对于第一种意味，意志是指那种按照必然性法则进行行动的能力，这时候，意志也就相当于实践理性。自我决定的意志，也就是真正的自由，因而也就是自由意志。对于第二种意味，意志在进行选择的时候会受个人喜好或感性欲望的左右，因而这种意志在实质上是不自由的。

4、意志或自由意志，是道德律的源泉。必须有能够自我做出决定的自由意志，去评价道德才是有意义的。