喜欢看修仙小说的朋友，常常会被神奇的修仙功法所吸引，甚至会幻想如果我能拥有这一身飞天遁地旳本事才好，可你们知道现实生活中的修行者是怎么样的吗？我，算是半个修行者，在没有人引领的情况下，摸索着练了几十年，直到五六年前才知明白所谓的功法，其实是两层意思，功靠练，法靠悟。筋骨皮肉练的再好，如果不“明道，终究只能是一个没有境界的武夫，《道德经》在我多年的研读过程中，结合修行获得了一点有别书本上的理解，在我与朋友们分享的同时，也希望能得方家的指点。

天地不仁，以万物为刍狗……出自《道德经》第5章，说实在的对于这段话的解释，从古至今的各种版本加在一起，都可以出版一本超1OO万字的书了。但是，不管哪种解读，我个人以为都背离老子的原意，或者说，我们所见过的解读只是望文生意的表象，我这样说可能会遭人唾骂，如果我今天要不说一个令人信服的理由来，只怕都要遭广大网友口诛笔伐了。

首先，要解读《道德经》的真正奥义，我们不能把自己当作凡人，我所说的凡人，就是一个有着正常思维的、需要每天吃喝拉撒的普通人，也就是《道德经》说的“下士”，要读懂《道德经》，我不能平视或仰慕，是要站在云端之上向下俯看。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云……庄子为什么要加一个“鹏之背“呢？不要这三个字似乎也便不影响文章的意境，对吧。其意义何在呢？其实，在这两句话中，庄子告诉了我们三个含义，一个就是“怒而飞”的气势；再就是鲲鹏不管有多大，飞多高，我庄子都在上面俯看。是不是有点孙悟空了逃不出如来佛手掌心的味道呢？而在《逍遥游》中的鲲鹏再大，也逃不过庄子的法眼去，三，庄子是一个旁观者。这就是我要说的《道德经》解读之法。

人们常说，人所处的高度和地位不一样，他的眼界也就不一样。就像人们交际的圈子，如果只读了小学，你交往的圈子大都是小学时的同学；读了中学圈子就大都限于中学；如果你是大学甚至于是研究生或者是博士毕业，你的交往中还存在小学和中学这样圈子吗？道德经开篇不就说道可道，非常道吗？不是说“天大，地大，人亦大吗！因此，我们在读《道德经》时要敢于脑洞大开。如果结合列子和庄子读道德经，收获则会更大。

其次，我们读《道德经》要从儒家思维里面跳出来，把自己当作是一个旁观者，也只有这样才能真正理解《道德经》的真髓。为什么呢？因为儒家将《道德经》断章取义了。了解一点《道德经》源流的朋友应该知道，《道德经》原来的书名叫《德道经》，德在前道在后。同时大家也知道自从董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术之后，道家就衰落了，董仲舒这样做的目的当然是为统治阶级服务，大家应该知道孔子曾数次问道于老子，然而我们在读的时候，却往往忽视了《道德经》中《德》这一部分的敦敦教言。老子的本意是让平凡旳人们在日常生活中感悟道的存在，而儒家却将其变成统治者统治人们的道德枷锁，这不是断章取义是什么？因此，我在此有必要给朋友提示一下，读《道德经》先读《德》后读《道》，这样去理解去解读《道德经》就容易多了。

第三，对于“天地不仁，以万物为刍狗…”的解读，“不仁和刍狗“这两个词是重点，如果对这两个词的理解发生了偏差，就真应了“差之毫厘，失之千里这句话。天地不仁，我们能看到三种不同的解读：一是否定句，即天地很不仁爱，或者干脆是仁爱的反面；二是反问句，天地如果不仁爱。 三是排除句，天地无所谓仁爱。

然而，我认为这三个解读都偏离了老子的本意，生活中我们人最能体会“道味的有两种情况，一种是生病，另一种就是男女交欢。也许你会说我是不是疯了，但我可以明确告诉你，这是无可争辩的事实。因为一个人的病痛除了患者，男女之事除了经办人，别人是无法体会得到个中痛、快“的。“病“就如同“悟道“一样，你懂了就懂了，悟了就是悟了，只可意会不可言传，局外人根本感受不到，所以中医才会有“不仁“这个词——麻木不仁。我们常把道家称之为黄老之学”，有点历史知识的朋友都知道，道是从巫分离出来，而医则更是如如此。我们常说了解事件的最好办法是把“根子“挖出来，因此，“不仁的解读应该中医的角度去解读。麻木不仁这个成语，是从中医借用过来的。这里仁指的是感觉或知觉。而绝不能解释为“仁爱。

刍狗：现在对“刍狗这词解读，百分之百分都说成是：祭祀所用草扎的狗。这，这纯粹就是胡说八道嘛，我们翻开历史看一看，在老子那个年代，在祭祀天地和祖先的时候，不用人去殉葬就已经很难得了，会用草狗去敷衍天地神灵和先祖？就算是现在，逢年过节祭祀去世的先人都还要摆点酒肉，何况几千前的人呢？古人认为，祭祀是非常神圣的事情，并置有专门的机构——礼部，周朝的时候分得更具体，而且每次祭祀的事情还要录刻在甲骨或青铜器上，《周礼》也因此而名，不然孔子为什么要复礼？复的又是什么礼呢？如果真是用草扎的东西祭祀，为什么没有传下来的痕迹？牛羊猪这三牲祭礼一词又从何而来呢？这也是我前面什么说要跳出儒家思想的原因，因为这是仕大夫们为维护统治阶级的利益说给老百姓听的。你们这些个刁民有什么好怨的？为了祈求你们能过得好一点，连祭祀天地神灵和先祖祭品都用草狗代替了，难道你们不知道狗肉上不了席桌？不规规矩矩的做顺民，想造反是不是？

那么“刍狗”是什么东西呢？刍狗是一种虫，或者说是蝼蚁。你也许会问我证据呢？证据得从苏轼给改王安石诗说起，说，苏轼去拜会王安石时，他看老王在纸上写着：明月当空叫，黄狗伏花间。小苏心想老王是不是老年痴呆了？明月能叫吗？花朵能趴得了狗吗？于是就将老王的诗改为“明月当空照，黄狗卧花阴“，小苏办完事在回家的路上，偶听几个小孩说到黄狗是一种虫时，才知道自已把老王的诗改错了。而且现在许多地方都还有把蛄蝼、地蚕叫做＂狗＂的习惯。好了闲扯淡这么多，下面我来把正文给解读出来。看着是不是通讲。

“天地不仁，以万物为刍狗“：天地呀是没有感知力的（对什么都麻木不仁），它高高在上，不过是把这世间的万事万物当作蝼蚁罢了。

“圣人不仁，以百姓为刍狗“：道德经里的圣人，不是那些无所不知 ，无所不能的人。文中的圣人指是“王，即统治阶级。在《道德经》中“王，邦、国等字出现的比例是相当高的，因此，我才认为应当把“圣人解读为“王“。

“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出”。这句话的重点在“不屈一词，一直以来“屈“都被解释为“枯竭“，但我认为最正确的解释应该是亏“，繁写体的“虧。亏，气不足为亏。与月亮盈亏之意同。不亏：圆满，充实。

天地之间，不正像一个大风箱吗?你感觉它是虚无的，但实际上却是圆满充实的，不去拉动风箱则罢，只要去拉动风杆不管进出，就都能感觉这种“虚中有实的存在。

修行悟语：中国人有个很奇特的现象，就是不信鬼神不信天，在面对天灾和挫折的时候，还会喊出人定胜天，我命由我不由天的豪言壮语，因此，道家提出了天地是大宇宙人是小宇宙的修行理论，即“天人合一学说。而道家修行者更是认为“我即是天“，除我”之外的一切，都是刍狗。

圣人。我在前面说过，文中的圣人应该解读为“王，修行者认为能主宰自已的王，只能是自已的意识，即修行者的元神。除此之外所有可能影响到自已的色、声、意、触等感觉都是“刍狗，都应该对其不仁“。

橐龠。人的橐龠即肺，意指呼吸。普通人最能体会到修行者行为的就是呼吸，因为呼吸是人的本能反应，沒有人会时刻注意呼吸，所以人人都能做到忘息”。如果一个人能把所有影响、或者干扰自已的因素像呼吸一样忘掉，那么他就可以说是一个有道行的修行者了。修行者对刍狗”不是摒弃，也不是“不仁而是“忘“。忘形，忘情，忘神，只有忘记一切才能入静（入定），才能把自己的身心完全融入道。才能体会“虚而不屈“。怎么去实行这目标呢？答案就是多言数穷，不如守中”。不偏不倚为中”，即自已的真意。“守中“即守住自已的真意。借用《岳阳楼记》文中之语喻之：不以物喜，不以己悲。

如是也。

（在我的头条空间里，有更多的修练体会和对《道德经》的领悟，感兴趣的朋友尽可一观，若能提出不同见解，本人万分感谢！）

有朋友在评论区留言，问多言数穷怎么解读，我本来已经回复了，但又怕其他朋友没看到，就重新编辑发出来。

多言数穷：说了很多的话（或理由）数（这里应该读shǔ音）罗列，穷：穷尽。这是一个倒装句。解读：说再多的话，罗列再多理由（有什么用？），还不如守自已的真意。

这句的含义与王阳明的“知行合一”的意思差不多。