1、《老子韩非列传》对老子的描述
司马迁对老子的描述十分奇特，一开始有“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”这样详细的描述，但是越往下读，越有云里雾里的感觉，不禁让人感慨老子真乃神龙见首不见尾的伟大思想家。比较完整的一段描述：“老子修道德，其学以自隐无名务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”“莫知其所终”五字将老子彻底湮没在历史的风霜中。
司马迁对老子的评论：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”司马迁十分欣赏老子，老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。”---《老子韩非列传》

2、庄子是老子的思想继承人
“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归於老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”---《老子韩非列传》
这段话大致意思是庄子中心思想却本源于老子的学说，作品大多托词寄意，部分作品用来来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。现在《庄子》的文章被很多人喜爱，其超凡脱俗，无拘无束。试想如果没有庄子对老子思想的继承，那么寡言少语的老子的思想现在会不会还是一个谜呢？

3、韩非，申不害等人对老子思想的辩证吸收
春秋时代的老子思想在战国却步履维艰，大国之间的征战民不聊生，由此法家，兵家等以国家为中心的学派开始兴旺。
“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。”---《老子韩非列传》
“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”---《老子韩非列传》
司马迁对申不害等人的评价：
“太史公曰：申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。”---《老子韩非列传》
大致意思是申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。

4、孔子与老子历史性的会面

鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。---《孔子世家》
这段话是《史记》中最著名的语段之一，描写了中国古代两位最伟大的思想家的会见，其历史价值堪比唐朝李杜的会见。大致意思是：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。告辞时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
此外孔子曾师从老子对其无比尊敬。

“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”---《仲尼弟子列传》
“孔子师郯子，长虹，师襄，老聃”---《进学解》韩愈

司马迁在《酷吏列传》中对孔老思想进行了比较：
“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。’”---《酷吏列传》
孔子认为民众缺少道德是因为没有礼教的管束，老子却认为道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。法令越是严酷，盗贼反而更多。

5、景帝朝窦皇后爱老子之言：
吴楚反时，窦太后从昆弟子窦婴，任侠自喜，将兵，以军功为魏其侯。窦氏凡三人为侯。窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。---《外戚世家》
草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。---《孝武本纪》

虽然百家争鸣的时代已经行将落幕，但在董仲舒之前，我们看到了窦皇后酷爱老子的学问。
“太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。”---《儒林列传》
“窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈刺豕。”---《儒林列传》
这两段话可以看出窦太后推崇老子的言论思想在汉朝宫室引起过轩然大波。很有可能对武帝朝采纳董仲舒“诸子百家，独尊儒术”思想有影响。

6、陈平生平崇尚老子的思想。
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。方其割肉俎上之时，其意固已远矣。倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。---《陈丞相世家》
陈平是《史记》中的一位阴谋家，阴谋一词便出自《陈丞相世家》，此外，“善始善终”也被司马迁用于形容陈平，可见这位随从汉高祖打天下，后来官至左丞相，并且后来随从绛侯周勃扳倒吕氏政权。无不思虑周密，是与“汉初三杰”齐名的汉初贤才。他的善始善终很大程度上与其推崇老子学说有关。

7、文景武帝三朝多位政治家对老子思想的推崇。
“不疑学老子言。其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。不好立名称，称为长者。不疑卒，子相如代。孙望，坐酎金失侯。”---《万石张叔列传》
直不疑学习老子的学说。他治理每个地方时，担任官职都因循前任所为，唯恐人们知道他做官的事迹。他不喜欢树立自己的名声，被人称为长者。

参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事。窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：'趣入侍，天下事非若所当言也。'至朝时，惠帝让参日：'与窋胡治乎？乃者我使谏君也。'参免冠谢曰：'陛下自察圣武孰与高帝？'上曰：'朕乃安敢望先帝乎！'曰：'陛下观臣能孰与萧何贤?'上日：'君似不及也。'参曰：'陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？'惠帝曰：'善，君休矣!'---《曹相国世家》
这段话便是著名的萧规曹随的出处，可以看出曹参是在对老庄思想有深入见解的情况下才有如此的政见。

”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。“---《孝文本纪》

这段话说明孝文帝执政期间十分节俭，推崇老庄的无为而治思想，也正是汉初这样修养生息的国策才让民众在秦末动荡之后得到缓冲，国家逐渐富强。