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您好哦您的问题我已经看到了哦，我认为用is哦

英语中，表达客观真理，格言警句或事实用一般现在时哦，没有时态的变化哦

而孔子的身份已经经过了历史和人民的的认可哦所以是客观事实哦

翻译为：Confucius is a famous thinker and educator in Chinese history

所以be动词用is哦

希望回答对您有所帮助哦

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

孔子是中国著名的大思想家大教育家

童子是春秋战国时期伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人，也是自学的创始公司教师涧创办私学编制六将孔子编制陆金市诗书礼乐春秋中年和保存了我国古代文化典籍点低了入学思想的教学技术，开创了私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代思想文化的奠基人教育的作用，教育的社会戍副校教育对个人信橡信息相对象有教无类，工资认为，在教育对象上不分贫富，贵贱，种族人都会入学教育的目的，教育则是公司的平民当中看都有才军被的，从中选择这种漂亮，目前为而此时他的座位内容分为六斤，实数里说，纯休息的方法因材施教七八节和学习型b结合，烟台市教主张，根据学生个性特点，采取不同的解决方法，系统的教学要求和差别的矛盾启发，诱导公司的世界上最早提出启发教学的方法，学习四是结合思考与学习一片非应该相结合的教育方面，人和利刃安仁科技富力最多教育的原则，另一智科技例行类型改

1.孔子（公元前551--前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了有教无类的办学方针，并兴办私学。他有教无类的理论基础，是性相近也，习相远也。更可贵的是他的庶、富、教思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为孔子教人，各因其材。后人就简称为因材施教。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意行，提倡君子欲讷于言而敏于行，耻其言而过其行。他认为评价一个人要听其言而观其行。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了过则勿惮改的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到磨而不磷，涅而不缁，造次必于是，颠沛必于是，不因困难、仓卒而违背道德标准；要宁死善道，在必要时宁愿杀身以成仁，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。 2、孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为孔孟之道。 孟子在中国教育史上首倡性善论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了圣人与我同类者、人皆可以为尧舜的智力平 等的思想。 孟子从他的政治思想和性善论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培 养明人伦的治人的劳心者。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相 比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，非国之灾；田野未开垦缺乏财 物，非国之害；但若无学，则国丧无日矣。可见，他把教育当作国政的 根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出教亦 多术的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，如时雨而化之（即如雨 露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高 的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取答问法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。 在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨 善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。他还以为不以落后为耻的人将永远落后。不耻不若人，何若人有？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张见善则迁，闻过则喜，并且与人为善。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。他以为一个大丈夫，应有百折不挠的坚强意志，要宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子也知道生命可贵，生我所欲，但在必要时应该舍生取义。这与孔子的杀身成仁是一致的。 3、墨子（约公元前468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。 墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，说：扣则鸣，不扣亦鸣。要求教师不要处于待问后对的被动地位，应主动向学生提出问题，做到不扣亦鸣。三、提出量力所能至的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到深其深，浅其浅，使学生能浅者求浅，深者求深，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。四、强调学以致用。他说：士虽有学而行为本，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的志和行为效果的功结合起来。 4、荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。他以为教育在善伪中有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之积，圣人就是人之所积。他还很重视渐，即环境的影响。经过长期的积和渐，就达到君子学问，不时变化，如蝉蜕壳，就是说教育可以使人发生质变。把人培养成士、君子和圣人。 在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视笃志、内省，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。他以为人都好荣恶辱，好利恶害。可是有些人偏偏去做坏事，招来危辱，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能长虑顾后，不知为长远利益打算的结果。其二，积善成德。他主张人要终生积善，只有这样才有终乎为圣人的希望。其三，培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。他说：权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。这些话和孔子的杀身成仁，孟子，的舍生取义是同义语。 荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理而且能加以发挥。此外要有广博的学识和高深的学问。 5、董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。 在德育方法上，他强调尽小慎微，采取众小成多、积小致巨、渐以致之的方法。他要求明于性情，要引其天性之所好，而压其情之所憎者。此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于知之所不明，虽有圣人之道，弗论不知其义。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到积习渐靡的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。 6、王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家。 在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。在化不在性，重要的是教育。譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤，又如蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑，人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也。他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的埤增而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性；以孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要学校勉其前，法禁防其后，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。 7、郑玄（129-200）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。他把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。他要求学生的言行，必须符合礼。他说：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。可见，他非常重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。在治学和教学方法上，他也做出了一定的贡献。一是在校注经学中，他严持客观态度，对后世两千年的学风影响很大。二是郑玄是一个很讲究积学的人，他的积学经验，就是要在博稽、粗览、时睹上下功夫。所谓博稽就是要在教科书上下功夫，知识要有一定深度和广度。要将主要精力放在这方面；粗览就是要多读参考书，普遍浏览，以扩大知识面，但不要占时间太多；时睹是要选择一些精确可靠的资料，作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。他认为把这三者结合起来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到由多求一，以一御万。这就是他教和学的成功经验，其中寓有逻辑学中的分析与综合、归纳与演绎方法的合理因素。三是在教学中主要采取问难和记发式的教学方法。他说；乃复启发为之说，如此面则识思之深也。这是对孔子的启发式教学的新的发展。 8、颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。 颜之推认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的少成若天性，习惯如自然作为自己的指导思想。他主张从胎教开始，并对胎教提出严格的要求。胎教之法是否科学有待研究，但他重视幼儿教育是对的。他认为一般人家没有条件进行胎教，也要从婴儿期进行教育。他主张父以教为事，但反对一味溺爱姿其所欲，把孩子娇惯成家庭的暴君。少成若天性，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。 9、韩愈（768-824）是中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家。 韩愈认为教育的目的就是学所以为道，道即先王之教，主要是儒家仁义道德。教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理；二是智育，有诗、书、易、春秋；三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。 韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论。 第一，要善于识别人材、培养人材。他认为人材总是有的，关键在于能否识别和扶持，世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。 第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。韩愈有几句格言：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。 这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。 第三，在教学方法上注意生动活泼。他讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归。 第四，重视师道和学无常师。韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产。它 阐述了师道的重要性：古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣。 10、胡瑷（993-1059）字翼之，我国北宋初期著名的学者和教育家。 胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。 胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。 认真备课，以身作则。《宋史●胡瑷传》说：瑷教人有法，科条纤悉（细）具备，以身先之。虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。 热爱学生，因材施教。《宋史●胡瑷传》说：胡瑷视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者常数百人。注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。他在太学给学生讲《易》经时，为便于理解，常常引当世之事明之。 注重实地考察。胡瑷说：学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，才有益于学者。　　 11、王安石（1021-1086）是我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。 王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以变更天下之弊法。欲有足够的人才，必须由国家实行统一的教之、养之、取之、任之有其道的教育制度。他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以礼乐政刑等为国所需之事；保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气；推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄；处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。 12、朱熹（1130-1200）是我国南宋著名的哲学家、教育家。朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今属江西）。 重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子变化气质，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。 在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。朱熹认为小学的特点是以事教，即学其事，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。大学的特点是以理教，穷其理，晓之以致知格物及教悌之理。 重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先立志，立志不定，如何读书。教师教学要专一，不可间断。教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问，在即物以穷其理，理穷而后能尽其知；笃行就是自修身以至处事接物的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。主张教人有序，不可躐等，反复学习和学思相结合。他说：大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳。朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。他强调为学要靠主观努力。教师只做得个引路的人。指引者，师之功也。这正是教师的责任所在。在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。 13.陆九渊（1139--1193）南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。他在长期的教学实践中，在治学和教学方面提出了不少主张。学须立志。他说：人唯患无志，有志无有不成。学贵有疑。为学患无疑，疑则有进。他常说：尽信书不如无书，并经常以小疑则小进，大疑则大进，鼓励学生质疑问难。要抓住根本，立乎大者。他说，事有本末，物有大小，教学只有抓住根本，先立乎其大者，才能如鱼龙游于江海之中，沛然无碍。熟读精思，优游涵泳。他说：读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然通顺的道理。他强调读书要熟读精思，反对为贪多而不求甚解。优游涵泳，久自得力；泛观博览，不如少读。 14、陈亮（1143-1194）是我国南宋时期著名的思想家、文学家，永嘉学派的创始人，也是一位热爱祖国的教育家。 陈亮主张要培养一代成人，这种人慨然有经略四方志，懂得伯王大略，兵机利害，有推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，要有胆有识，要有真才实学。反对那种相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已的教育。在教学方法上，陈亮主张联系实际，学以致用。反对脱离实际的闭门读书，不着边际的高谈阔论。他说：人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也。只有东西驰骋，才能出多可用之才。 15、王守仁（1472-1528）是明中叶著名哲学家、教育家。王守仁认为教育的目的是明人伦。他主张从致良知入手，通过教育，把个人的私欲灭掉，保存各人固有的天理良知，养成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。操于其心者，其动妄；荡于其心者，其视浮；歉于其心者，其气馁；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。 王守仁从致良知出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：一、重视躬行实践。认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；二、重视独立思考。认为教学是要引导学者各得其心，学习贵于自求自得，学问要旁人点化不如自?quot;解化；三、主张循序渐进。他认为学习必须从本原上用力，渐渐盈科而进，四、主张因材施教。认为教师教人如医生治病，要辨症施治，夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已。