两宋画家可多了去呀
皇帝就有很多爱好这口的呀
比如宋徽宗 钦宗 高宗
当时那会儿有几大书法家 苏 黄 米 蔡 （苏轼 黄庭坚 米芾 蔡京）
关于他们的艺术主张， 你个子去了解下他们的作品然后自己客观的总结吧
提供你一点资料.

宋朝以后的思想家

宋代以后的思想家，没有特别说明就包含宋朝。如果这样，按照思想价值、哲道创新、作品数量等三大标准，宋代以后思想家前三十六名如下（太多了不具体说明思想哲道了，只对被误解或遗忘的作简要说明）： 1.邵雍：象数易学即变易哲学大师，代表作《观物经》（又分内外篇）《元会运世》《声音律品》《渔樵问对》《河洛象数》等； 2.蔡沈：代表作为九元象数易学《洪范经》（又分《洪范皇极内篇》《洪范皇极外篇》）。 3.龙昌期：整个宋元明清的第一位启蒙思想家，遍注儒道名著，自创众多易道哲学与人学治世思想作品，代表作有《八卦图精义》、《入神绝笔书》、《河图精义》、《照心宝鉴》、《春秋复道三教图》、《通天保正名等论》《政书》《帝王心鉴》等，龙昌期主张思想认知自主，反对圣人权威与专制主观治世，批判儒佛玄道，故而被主导政治的儒道两大家集体攻击其“思想诡异”，导致其众多著作失传。但是龙昌期的思想和精神没有断绝，刘皋、康与之、唐仲友、邓牧、李贽、黄宗羲、唐甄等都是龙昌期思想的继承者。 4.张载：首创气理学派，代表作《正蒙》（张子全书的一部分）。张载与王廷相、罗钦顺、王夫之是气理学派四大代表人物。 5.王安石：创立新义学派，提出了新儒学——儒理学思想，代表作《周官新义》《尚书新义》、《字说》、《道德经注》、《洪范传》、《答曾子国书》等。王安石以周孔思孟之礼儒和老庄道学为旗帜，实际上创新发展了儒道名理学，建立了新义学，就与思孟狭儒大相径庭，被思孟狭儒学派所不容，故而其新义学著作大部分失传（还被思孟狭儒扣上奸臣的帽子）。 6.李贽：复兴墨阳庄荀思想与继承龙昌期、邓牧、李觏的启蒙思想，是整个明清时期最进步、最勇敢、最有价值的思想哲道学家，代表作《焚书》《续焚书》《九正易因》《藏书》《遗书》等。他自己知道这种思想为思孟程朱儒理学所不容，对其作品进行独立保护措施。 7.邓牧：宋元之际伟大是思想家，继承墨阳庄荀和龙昌期、李觏思想，代表作《伯牙琴》。世人论明清启蒙思想，以为当时独创，其实皆来自李贽，而李贽思想则来自邓牧，邓牧思想来自龙昌期、李觏、薛季宣、叶适等人。龙昌期是创始人，刘皋、康与之是传播者，邓牧是发展者，李贽是复兴并发展者。 8.李觏：宋代功利实学的正式创立者，代表作《潜书》、《广潜书》、《庆历民言》等。李觏是宋代第一位把治世功利作为学术的第一人，其实他的思想比周敦颐、程颐、朱熹等进步。 9.周敦颐：创立儒道学派，代表作《周子全书》。周敦颐把易道学引入儒家，建立儒家的易道逻辑义由理论。但是周敦颐的易道逻辑比较附会，其学术不够精致。 10.朱熹：唐宋思孟学派的集大成者，程朱儒理学的完成者，最后完成了“正统儒学师传体系”，确定“四书五经”为至高权威。代表作《周易本义》《易学启蒙》《四书五经解》等。 11.程颐：与其兄程颢同为儒理学派正式创始人，代表作《伊川易传》《二程遗书》《二程粹言》《经说》等。 12.陆九渊：正式创立心理学派，代表作《陆九渊集》。陆九渊治学不在著书立学，而在于讲学传播他的思想哲道。 13.叶适：功利学派代表之一，其功利学迈向了人性学的大门，主张改良治世，是激进的功利学家。代表作《习学记言》《水心先生文集》等。 第十四位以下依次是：14陈亮、15傅山、16王守仁、17王廷相、18唐甄、19程颢、20王夫之、21顾炎武、22吕祖谦、23张栻、24薛季宣、25陈傅良、26何心隐（泰州人本心学正式建立者）、27罗汝芳（泰州人本心学标杆）、28真德秀、29魏了翁、30方以智、31王艮、32陈抟（宋代学术启蒙者）、33罗钦顺、34颜钧（把从陆王心学走向心性人本第一人）、35汪中（复兴荀学启蒙清朝中后期学术思想）、36许衡（与赵复同为元朝政治制度建立者，也是元代融合三陆心学与程朱理学第一人，其思想比稍后的吴澄进步）。

　　王夫之、顾炎武、黄宗羲明清之际三大思想家　　王夫之：（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。　　顾炎武：（1613.7.15-1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。[2] 顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。　　黄宗羲提（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。　　黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。　　黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。[2]