鲍敬言，中国两晋之际思想家。 生平事迹不详， 仅在葛洪(284年～364年)所著《抱朴子·诘鲍篇》中有零星资料，推知大约生活于葛洪同时或稍前。鲍敬言“好老庄之书，治剧辩之言”，在政治思想上主张无君论。从而发展了先秦道家“异端”思想的一面，反映出中国传统文化中的统一性与多样性。
鲍敬言认为一种没有君主和政府的社会，在那里人们没有徭役租赋负担，“内足衣食之用，外无势利之争”（以上引文均见《诘鲍篇》）。但他的无君思想在中国古代社会独树一帜，对于后世的反君主专制主义思潮有重要影响。

谁觉得是，晋朝有名的诗人和诗词谢谢了

著名的诗人有:陈琳《饮马长城窟》 王粲《七哀诗》和《登楼赋》
阮籍 《咏怀诗》 嵇康《与山巨源绝交书》 左思《咏史》（注：他构思10年，成《三都赋》，一时竟相传，有“洛阳纸贵”之誉）
葛洪《西京杂记》 陶渊明（我国文学史上伟大诗人之一，有田园诗人之称）《归园田居》、《咏荆轲》，《读山海经》，《桃花源记》
谢灵运（我国诗史上第一个大量创作山水诗的作家）《登池上楼》

魏晋时期思想家的治国思想比较

以三国时期的曹操、诸葛亮为代表的政治家，面对分裂割据和社会混乱的现实，主张以法治国，唯才是举，抑制豪强，发展生产，以实现统一全国的目标。魏末晋初的傅玄继承先秦儒学，反对浮华虚诞和自然无为，力主振兴儒学，用人唯贤，重农抑商，先礼后刑，威德并济，明德慎罚，试图推行儒家的德治、仁政，以治平天下。刘毅大胆批评门阀政治，坚请罢除九品中正制，诋之为“毁风败俗，无益于化”，“漫主罔时，实为乱源”(《晋书•刘毅传》)。鲁褒作《钱神论》，王沈著《释时论》，痛责了那些求官买职，奔集势门，无耻钻营的势利小人，嘲讽了当权者贪财好利、挥霍浪费的丑恶行径。这是当时统治阶层中难得的清醒之声。江统作《徙戎论》，主张徙戎出塞，反映了当时尖锐复杂的民族矛盾。　这一时期，道家思想比较流行。社会政治生活动荡不安，使人们在精神上无所寄托，除了皈依宗教外，还从道学思想中寻求安慰。一些人受道家消极颓废思想的影响，奇装异服,玩世不恭,提倡极端的纵欲主义、享乐主义、遁世主义，《列子》中的《杨朱篇》反映了这种思想。失意的士大夫,甚至一些正直之士,也膺服道家思想，达生任性，不拘礼法，隐居山林，放荡不羁。受道家自然主义思想的影响，三国时期魏国的阮籍作《大人先生传》，首倡“无君”，提出“无君而庶物定，无臣而万事理”(《全三国文》)鲍敬言提出了系统的“无君论”，指责君主是政治弊害和社会动乱的根源，向往无君、无臣的社会。　由于连年战乱，人们的生命和生活难以保障，东汉时兴起的佛、道宗教思想成了人们的精神避难所。统治者看到佛教“进可以击心，退足以招劝”（《弘明集•何尚之答宋文帝赞扬佛教事》），能起到洗心革面的作用，从而大力提倡。南北朝时期佛教广泛流传，寺院林立，信徒众多。佛、道宗教思想成为统治者愚弄和束缚人们的重要工具。