清军入关，历史奇迹的倒退了，资本主义萌芽被扼杀，所以没有当时先进生产力的带动，思想也不可能有历史的远见。还有就是清初的文字狱功底太深。。。一部扬州十日百年后才在日本发现，当时的文人敢质疑统治阶级的合理性？

因为他还没认识到封建统治的本质，受封建思想的束缚。

与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家的王夫之认为：“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静。”王

古代哲学家王夫之认为“静者静动，非不动也”，“静即含动，动不舍静”，此是外道魔说。 遵循无明妄动的规律，故有作死，彼人不解如来虚空境界，谓虚空也应动也。 动者不久，久者不动，动者常死，不动长生，认幻为真，迷妄趣死。王夫之不过是区区形式主义者而已。迷于妄动之相，以动为真，作死不留，不如虚空，常止常恒。

A

试题分析：静止是运动的一种特殊状态。任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静”认识到了静止是运动的一种形式，看到了运动和静止是统一的，选A。该观点认为“静即含动”，所以不仅仅是看到了运动的绝对性，也看到了静止的相对性，③不选；④不选，该观点只涉及运动和静止的关系，不涉及运动和物质的关系。

顾炎武简介

顾炎武（1613年－1682年），原名绛，字忠清。明亡后，改名炎武，字宁人，亦曾化名蒋山佣。学者尊为亭林先生。明朝直隶昆山县（今江苏苏州昆山）人，明末清初著名的思想家、学者。

知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称“明末清初三大儒”、“清初三先生”或“明末清初三大思想家”。

顾炎武文章讲求经世致用，讲究实用，不事藻饰，朴素自然，论理清楚。诗作如杜甫，用典精切，多关心时事。晚年诗风一变，充满想象，甚至将神仙、道法等融入诗歌。

扩展资料：

顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。

清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。

顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西，蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建，嘉靖年间为倭寇所毁，嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东，为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑，雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。

参考资料来源：百度百科－顾炎武

顾炎武（1613.7.15-1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。 顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。