战国末期儒家的代表人物荀子。

意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。出自战国末期的荀子的《荀子天论》。

荀子是战国末期儒家的代表人物，曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“学宫祭酒”。荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。

在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出“人道有为”，提出了“制天命而用之”的重要思想。荀子主张“人性本恶”（性恶论），他认为学习的最高目标是把握“礼”。

扩展资料：

荀子的儒家思想：

荀在《荀子》一书中，反映了荀况的唯物主义自然观，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”

这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。

他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。

荀子认为每个人都在自私地追求着自己的目标，而不考虑这种行为会对他人产生什么样的影响，同时不愿意为更大的社会做出贡献。他认为强有力的社会约束才是恢复社会秩序的最好的方法。所以，孟子强调的是孔子的“仁”，而荀子强调的是“礼”。

荀子还倡导建立明确的、公众化的行为标准，以此来限制对个人利益的追求，同时惩罚那些不肯为社会尽义务的人。

荀子曾经把人比作弯曲的木材，正如可以通过用气蒸、热敷、敲打和扭拉等方法把弯曲的木材弄直一样，那些自私的和不驯服的人也可以成为对社会有用的和有贡献的人，严厉的社会约束就如同是使弯曲的木头变直时所使用的各种手段。

参考资料来源：百度百科-天行有常，不为尧存，不为桀亡

出自《荀子・天论》，原文：天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。