中国历史上道教和佛教的辩论，唐高宗时期有过，是道教失败。笔者看来，有官方介入、参与人数众多并载入史册的，首屈一指就是元朝进行的了，真正可以称得上“大辩论”。不但汉文史料有记载，蒙古文、藏文的史料里也都有详尽的记载，是当作一件大事的。我来简略叙述一下：

道教全真派在蒙古国时代取得了前所未有的崇高地位，势力发展到顶峰，引起了佛教的不满。耶律楚材因此撰写《西游录》，批评全真教和丘处机的各种做法。这种矛盾在蒙哥汗时期达到了顶峰。

从成吉思汗会见丘处机到蒙哥汗即位，经过了近30年，这期间蒙古铁骑征服了西夏、西辽和吐蕃等大片区域，这些都是佛教盛行的地区。蒙古统治者在征服的过程中受到了大量佛教的影响。尤其是蒙哥汗继位之后，各宗王分封吐蕃，与吐蕃藏传佛教各派结成施主与福田的关系，藏传佛教的影响越来越明显。汉地禅宗的势力也逐渐恢复，对于全真教的不满越来越明显，终于在蒙哥汗四年（1255）上诉，要求辩论决定双方高下。

元代佛道辩论共举行4次，在藏传佛教的支持和皇帝明显的偏袒之下，4次辩论都以佛教胜利、道教失败而告终。

从唐代开元时期开始，道教经典被集结成《道藏》，此后宋代编辑过《政和道藏》。

金代利用《政和道藏》的版片，又补入残缺部分，编辑过一部《大金玄都宝藏》，编成仅仅10年，版片就毁于大火，金末的战争中，各地所藏的道经又多毁于兵马。因此丘处机觐见成吉思汗，返回燕京之后，决定重修《道藏》。

丘处机回到燕京之时已经77岁高龄，3年之后就羽化了。因此这件事由他的弟子宋德方承担。宋德方率领徒众在中国北方设立了27所“经局”，召集了500多名熟悉道经的道士进行收集、编纂、校审、刻版等工作。从1237年到1244年，经过8年时间，编成了7800多卷的《大元玄都宝藏》。这是中国古代唯一一次由私人重修的《道藏》，其余都是官修。

大辩论的直接导火索正是由于这部《大元玄都宝藏》。

编纂过程中，不少道士借此机会，将一些自己编写的道经收入其中，希望传之于后世。譬如李志常就编了一本《重阳王真人悯化图》，这本书讲述王重阳悯化众生的事迹，共有55幅图，形式很可能跟《老子八十一化图》差不多，金末元初的文人任士林为此图所作的跋文流传下来，因此我们能够了解大概的情况。

令狐璋和史志经将《老君化胡成佛经》和《老子八十一化图》编入《道藏》，说不定在当时也是全真教高层道士的普遍行为。然而因为史志经将此二书单独抽出，印刷多份，广为散发，导致佛教徒强烈不满，并借此机会引起辩论，最终导致道教辩论失败，这套《大元玄都宝藏》除了《道德经》之外，被全部焚毁。

因为道教辩论失败之后，这两种书作为辩论的起因，被严格销毁了，我们现在无法了解这些书的全部内容。但在元代僧人祥迈所编纂的记录辩论经过的《至元辨伪录》中，为了批判道教，大量引用了《老子八十一化图》，因此我们还可以看到这本书的一部分观点。

《老子八十一化图》主要是讲述老子最早如何诞生，后来又发生了81种变化，在这81种变化中，出现了大量神迹，施展了无数功德。根据书名来看，很可能是一部图文并茂的作品。

史志经是燕京长春宫的玄学讲经宣义大师，因此宣讲教义是他的本职工作，《老子八十一化图》很可能是史志经所编写的讲经课本。书成之后，他和令狐璋又进行了大量的宣传，不但把《老子八十一化图》雕刻在很多石碑上，而且将此书送给朝中的很多王公大臣。这一行为，应该是为了传教之用，其目的是宣传道教的诸般神奇、无所不能，从而使信仰其他宗教的人改信道教，使道教人士信仰更加坚定。

这本书广泛流传之后，引起了佛教徒的极度不满。因为老子的81化中，包括了在西域教化胡人的内容。说老子前去西域感化胡王，胡王用火烧他，他在火中大放光明，讲《金光明经》，胡王又用大锅煮他3天，他在沸水中使莲花盛开，坐在莲花上讲《涅檗经》。之后让尹喜变成佛，当胡王的上师，为其传授五戒十善、《四十二章经》。尹喜是《史记》中记载的，是看守函谷关的关令，老子西出函谷关隐居的时候，尹喜让他隐居之前写点东西，于是老子留下了《道德经》五千言。结果函谷关的关令在《老子八十一化图》中变成了释迦牟尼佛。这自然令佛教徒非常不满。由于道教侵占寺庙、毁坏佛像、占据寺院的土地财产等，已经引起了佛道二教的深刻矛盾，因此佛教徒决定借此机会进行反击。

前后四次大辩论中，佛教这一边，最初有“北少林寺（外蒙乌兰巴托历史上的寺院，不是嵩山）”主持雪庭福裕，畏兀儿佛教世家的学者安藏参与，其后还有刘秉忠，林泉从伦，至温，子聪，那摩国师，八思巴国师，另外有燕京、大名府、蓟州等地著名寺院的高僧，以及西番国师、河西国僧、大理国僧等，前后总计约300多人。

有众多儒生和蒙古贵族、官员参与裁判。

1258年辩论的精彩片段。

蒙哥汗八年（1258 )，忽必烈奉蒙哥汗之命，在开平主持佛道辩论。汉地佛教、藏传佛教等300多名僧人和全真教200多名道士进行辩论，另有200多名儒士旁听作证。

根据翰林院文臣唐方、杨文郁、王构、李谦、阎复、李涛、王磐等人后来所撰写的《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》中的记载，辩论之前忽必烈问：“如果僧道两家某一方输了，应该怎么惩罚呢？”僧人说：“西天的规定是，如果教义堕坏，就要砍头谢罪。”道士听了之后面面相觑，支支吾吾，不敢明确回答。忽必烈也觉得过于严苛，说：“这倒用不着。辩论结果，如果是僧家没有根据，就留头发戴道冠，如果是道士的说法错了，就削发为僧。”

于是辩论正式开始。《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》记载了其中的一些精彩片段。僧人先从经书的题目开始发难，问道：“就说你们这本经书的题目《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》，如果详细辩论起来，过于烦琐，我们就大意来评论评论。请问：这《化胡经》的内容，确

实是老子说的吗？”

道士说：“的确是老君所说。”

僧人说：“如果的确是老君说来，《化胡经》中说我们僧众剃发受戒所行之事，你们应该知道得很清楚吧。那请你们把受戒仪范详细说来。”

道士并不了解佛教的受戒仪式，即使知道，对方说并非如此，又该如何？因此答道：“你们的事儿我们不管。”

僧人说：“受戒这种小事你们都不知道，明显《化胡经》是偷窃佛经作成的。”

僧人又问：“你们写《化胡成佛经》，说老子西去化胡、成佛，你们知道佛的含义吗？”

道士说：“佛是世间的上等好人。”

僧人说：“自古以来多少好人，怎么不称佛呢？佛的深义你们并不知道。”

又有道士站出来说：“佛是觉义。”

僧人问：“觉什么？”

道说：“觉察觉悟。”

僧问：“何者能觉，何者所觉？”

这两句已经进人了禅宗机锋问答的模式，道士显然并不熟悉，就按照问题的字面意思回答起来，说：“觉天、觉地、觉阴、觉阳、觉仁、觉义、觉知、觉信，无所不觉，是佛义也。”

这话一看就不符合禅宗的问答方式，僧人方面只怕已经笑掉了大牙，嗤笑说：“佛是大圣之人，穷尽性命之道，岂止觉仁义呢？所谓的觉，是自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆明，因此号称佛陀，怎么会仅仅是觉天地、阴阳、仁义而已呢？仁义礼智信这些五常纲典，都是孔子所说的。佛要是只知道这些，孔子怎么不称佛呢？”

燕京的圆福寺长老从超禅师趁机挑起矛盾，扩大战火，他对姚枢说：“‘仁义’这些话，是老子之言，还是孔子之言？”姚枢回答说：“是孔子之教。”从超长老说：“道士从来都喜欢偷我们的佛经改作道书。你们儒家只有‘仁义礼智信’之言，你们看守不定，你瞧，现在也被道士们当面偷了。”

忽必烈听了这话，很感兴趣，问旁边的儒生：“仁义之语，是孔子所说的吗？”姚枢等人回答：“是孔子之说。”忽必烈说：“既然是孔子之说，道士们怎么还拿出来说呢？”至此，道士明显已经败了一场。

接下来藏传佛教的僧人入场。八思巴出面质问：“老子留下的根本经教是什么？”

道士回答：“有《道德经》是正根本。”

再问：“除了《道德经》之外，还有什么根本经教。”

道士说：“只有《道德经》是源本经。”

八思巴立刻开始反击：“那么《道德经》中有化胡之事么？”

《道德经》五千言，天下人大都读过，道士不敢瞎说，只能老实回答：“无有此事。”

八思巴追问：“既然《道德经》里没有，那这说法是哪里来的？”

道士说：“汉地的史书之中记载了化胡之事。”

在《汉书》、《魏略》等书的《西域传》中，均有“老子化胡”的说法，历代佛道辩论，牵扯到这个问题，道教方面都是用这些书的记载来证明。道士们说到这里，立刻把相关的书籍呈献给忽必烈。八思巴和忽必烈的关系非比寻常。1255年，八思巴已经成为忽必烈的上师，传授他喜金刚灌顶，忽必烈多次赐给八思巴诏书，无人之处，传法之时，八思巴坐在上座，忽必烈坐在下位。因此忽必烈必然偏袒八思巴。而且忽必烈早已敬信佛教，对道教既无信仰，也不了解，他看着这些史书问：“这是什么书？”

道士说：“这是汉地自古以来有名的皇帝编辑而成的史书，从古到今都以此为凭。”

忽必烈因此开始找茬：“自古以来，皇帝是只有汉地才出呢，还是其他地方也有？”现如今蒙古人当了皇帝，道士当然不敢坚持皇帝只有汉地才有，也不敢说什么华夷之辨的道理，只好回答：“其他国家也有。”忽必烈又问：“其他国家的皇帝与汉地的皇帝都一样么？其他国家皇帝说的言语，和汉地皇帝的言语，都一样算数吗？”道士更不敢造次，赶紧说：“都一样，一样算数。”

八思巴立刻接上，说：“既然说他国史书和汉地史书都一样算数，那么我们天竺也有史书，能作为凭据吗？”

道士无奈地说：“都是史书，怎么敢不信呢。”

八思巴说：“且听我来给你讲天竺的史书。佛祖诞生的时候，天竺的频婆娑罗王赞颂佛的出世，他赞道：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’这些是天竺的史书中所记载的。既然‘天上天下无如佛’，从哪里看出‘老君化胡成佛’来？老君如何能比佛呢？可知你们说的都是虚谄之言。”

八思巴继续说：“天竺的史书里还说：‘天下有头发的俗人，礼拜一个小小沙弥。’这些话我们的史书中都有，但不见有说老君度人的记载。我们史书中的这些话，你们听说过吗？”

道士答曰：“不曾听说。”

忽必烈一下子发怒了：“偏偏天竺的史书你们就没听说过，汉地的史书你们偏就听说过！既然各地的史书都一样算数，那么其他各地的史书都没有记载老子行化的事迹，只有这《史记》里记着，‘老子化胡’不是说谎是什么？连《史记》也不可信，都该烧了！”

眼看着再辩论下去，连中国古代的正史都在劫难逃，不免被烧的命运，姚枢赶紧在旁边宣判：“道士们眼界狭窄，井底之蛙，难以跟他们讲论大方。道士只为执着汉地史书的记载，自相矛盾。前面都说了‘都是史书，怎么敢不信’，既然天竺的史书这样记载了，那么佛是胜者，道士已经输了。”姚枢为了保护儒家正史经典，不得不弃道保儒，眼看着忽必烈如此态度，道士也无话可说。

忽必烈还乘胜追击：“老君之名，只有在这里才听说过。佛祖之名，普天下都有听闻。老君怎么能跟佛祖平齐呢？”道士也只能默然。这时候有一名道士愤怒不已，气昏了头脑，竟然上言，说自已已经380岁了。大概是听说丘处机曾经号称300多岁而取得了成吉思汗的敬信，因此打算效仿，没想到弄巧成拙。

忽必烈命人问他：“你既然活了这么多年，那你说说，当初宋上皇时候，僧人有什么过错，为什么让他们皈依道教，改戴道冠？”宋上皇指的是北宋徽宗，因为金兵南下时，禅让给钦宗，自已当太上皇，所以称之为宋上皇。他宠信林灵素，让天下佛教改为道教。然而忽必烈何曾知道这些典故，想必是僧人发问。这位大胆的道士说：“我当时住在山中，不知此事。”忽必烈怒道：“你既然说自己已经300多岁了，怎么会不知道这件事。既然不知道这件事，说明你在说谎！”于是派王府中的官员张仲谦去调查这个道士的真实年龄。调查发现他只有30多岁，是邢州人。这一说谎不要紧，因为蒙古人极其憎恨说谎不诚实的人，这位可怜的道士最后竟然被喂了豹子。

最终道教被判定辩论失败，按照约定受罚，皇帝派遣使者脱欢带着道教的樊志英等17人，到龙觉寺削发为僧，焚烧道教45部经，收归以前被道教占据的佛寺共237座。

为纪念这17位道士出家、皈依佛门的佛教盛事，八思巴专门写了一篇文章，翻译为汉字白话文大概如下：

祈愿吉祥！

向上师和文殊菩萨顶礼！向以狮子吼摧毁一切恶见的佛陀顶礼！

当具有福德利乐和大智慧的人主颁布诏命，使善辩的勇士从天界射出装上了正理金刚之簇的讲论清净教法之箭时，那些致力于仙人之道，具有预知未来的慧眼和神幻之力，但却受世俗之气的熏染，而念恋尘世，难入解脱之道，追随太上老君的道士们，他们虽然精习自己的教法，却自吹自擂，近乎癫狂，然而此时他们铁石般顽固的心肠也染上了清净佛法的金粉，勤守佛陀的禁戒和佛法的律仪，使大德们时常欢喜。

祈愿由此善业，世间众生不再追求虚空的神仙，从此进入佛教正法。

以前出生在汉地的太上老君，据说在母胎中住了82年，出生后性喜寂静，努力修定，获得了预知世间以及神幻等成就，并使其弟子也入于此道。他的教法和外道数论师相同，信奉此教的道士被称为神仙，他们为数甚多。

因为见此教法危害佛陀之教法，尊奉人主忽必烈破斥此邪魔外道之命，八思巴于马年（1258）仲夏五月二十三日，以清净正见，驳倒了长期修炼神仙之术，精通此道的道士17名，使其出家为僧。

特记于此。