论千古一帝，最厉害的还是有三个，秦皇汉武加一个隋，而然我最佩服的是秦始皇帝，春秋战国是华夏最璀璨的文明，要知道上百个国家的战争兼并，一共经历了两百多年的战争，这么长的时间因为战争而死了多少人，只有国家一统才能结束！秦王政奋六世之余烈，历经10年一统华夏，结束了各诸侯国之间的征战，终加威海内。名震天下。

国内的功绩不说了，说的太多了，对外，北命蒙恬率30万长城军团 固守长城，南令屠雎拥50万征讨百越！

世人皆知秦二世而亡，那么秦始皇统一后的十几年里，为什么没有人能成功起义？都是刺杀！在荆轲刺秦王中，那个和荆轲一起的秦武阳还没见到秦王胆就吓没了，可见秦王当时的威名。

相比较汉武帝，汉武帝前期很可怜，直到奶奶死了才掌握大权，又因母亲干政而弄的母子分裂，也因为政治原因利用和杀害了许多忠臣，这是我不认可他的最主要原因。

苏格拉底的人生三问和康德的三大批判有何相同又有何区别？

很不好意思——题目中所说的苏格拉底“人生三问”应该是不存在的，苏格拉底没问过关于人生的这三个问题；同样，康德的“三大批判”也不是题目所说的“人可以知道什么？人可以期望什么？人应该做什么？”既然如此，讨论“人生三问”和“三大批判”的异同也就没有任何意义了。

不过，可以简单介绍一下苏格拉底说过什么；以及康德的“三大批判”讲了什么。

关于苏格拉底。 苏格拉底，古希腊著名哲学家，据说生于公元前469年——中国的孔子去世整10年，卒于前399年。还据说，他的父亲是雕刻匠，母亲是助产士。之所以用“据说”，是因为以上信息，都来自他的学生柏拉图和色诺芬。苏格拉底没留下任何自己的著作，关于他的思想，也基本是这两个学生转述的——这有点儿像孔子。

但是问题也就来了，至少有两个问题——第一，柏拉图和色诺芬所叙述的苏格拉底思想差异很大，甚至有一些是截然相反的，信谁的；第二，这两个学生讲述的苏格拉底的观点，究竟哪些真的是苏格拉底的思想，哪些属于“拉大旗作虎皮”其实是这俩学生自己的意见呢？这两个问题，让后来的学者很伤脑筋。关于第一个问题，大家比较一致的看法，是色诺芬讲到的苏格拉底，不少是从柏拉图那里“转发”的，尽管他又做了些加工；第二个问题，学者们反复筛选了一下，列出了更可能真的属于苏格拉底自己的意见。国外就此出版了不少专著，咱们的北京大学，基于这些著作加上自己的研究，由商务印书馆出版了一本《古希腊罗马哲学》，其中收录了可以认为属于苏格拉底的思想。 那么，苏格拉底都有哪些哲学论述呢？

首先，伦理学在他的哲学中占有中心的位置。苏格拉底认为，自然界的一切都是神按一定目的安排好的；人没有认识自然的能力，研究自然及其规律是对神的干涉，是对神的亵渎。哲学的对象不是自然而是人，对自然的研究是劳而无功，得不出任何结果来的。哲学的目的，是教导人们怎样过道德的生活。要实现这个任务，就必须对永恒不变的普遍道德概念——真正的善有所认识。他主张从怀疑自己开始——“我知道我什么也不知道”。他说，即便那些公认最聪明的人，其实和他一样，对真正的善并不了解。差别在于，那些人自作聪明，强不知以为知；他和这些人之不同，就是承认既不知道，也不自以为知道。他引用了德尔裴太阳神庙的铭文作为自己哲学的格言——“认识你自己。 ”他说，如果能认识到人的智慧很少有价值或根本没价值，人实际上是一无所知的，才能承认神是最聪明、最有能力的。认识自己一无所知，是人们改善心灵，培养道德的第一步。他进一步说，“道德即知识”。从来没有人明知恶而去作恶，一切罪思都来源于人的愚昧无知。勇敢、节制和敏悟等这些优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，它们不仅不能使人为善，给人带来益处，而且会给人带来害处。因此，“道德就是知识”。 其次，是他以“概念论”为核心的认识论。苏格拉底认为， “知识”主要是指对道德的永恒不变的一般概念的认识。他说，人的感觉所感知的是经常变幻不定、永不同一的东西。因此，感觉不能帮助我们认识真理，“如果我们以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂会完全变瞎了”。只有抽象的道德概念才是永恒不变的绝对真理。苏格拉底继承并发挥了华达哥拉斯关于灵魂不死和“身体是灵魂的攻墓”的说法。他认为，人的心灵在人出生之前就已存在，当人活着的时候，人的心灵和身体结合在一起，受着身体的牵累；只有死后，才能得到所希望得到的知识。普遍道德概念怎么获得呢？苏格拉底提出了他的著名的方法“问答法”。这个方法包括四个部分——“讥讽”、“助产术”、“归纳”和“下定义”。实际上，苏格拉底的这个方法，是针对古希腊盛行的“辩论”提出来的，所以他也称这个方法叫“辩证法”——当然和后来人们理解的辩证法的含义是有很大区别的。所谓“讽刺”，是说在谈话中要让对方讲出自己的看法，然后揭露对方观点中的矛盾，以使对方承认自己其实是一无所知的。“助产术”，是说在揭露对方意见的矛盾后，要把自己的意见告诉对方，提示对方这个意见其实已经潜藏在对方心灵中了，不过只是帮助他把这个真理“降生”而已。“归纳”，是从个别事物中找出共性。“下定义”是给这个共性一个明确的概念。

以上大约就是苏格拉底哲学的概要了。可以肯定的是，苏格拉底没说过“人生三问”类似的话。现在的人们，按照自己的理解“归纳”和“下定义”也未可知。

关于康德。 康德，1724-1804，终其一生住在东普鲁士的柯尼斯堡，就是现在俄罗斯的加里宁格勒，是处于波兰和立陶宛之间的一块飞地。康德早期著作涉及科学的更多。1775年，他读到了休谟的著作，惊呼把他“从独断的噩梦中唤醒”，于是发奋研究哲学，写下了三大批判——《纯粹理性批判》（1786）；《实践理性批判》（1788）；《判断力批判》（1790）。

需要交代一下时代背景。西方近代哲学是从笛卡尔开始的。在经历了数百年中世纪经院哲学的统治之后，随着文艺复兴和科学的发展，迫切需要哲学回答人的思维能力的界限是什么，人类获得的知识何以可靠这样的问题。笛卡尔开了这个先河，并且开创了经验主义和唯理主义两条研究的线索。欧洲后来的哲学家们，确实曾长时间围绕前述问题，沿着这两个线索展开自己的论述的。不过到了休谟，形势急转直下，他一下子把两条线索都推进了死胡同。康德被休谟惊醒，他面对的就是这样的局面。 具体来讲，用美国哲学家剃利的话说，康德需要“一方面限制休谟的怀疑论，另一方面限制独断论；反驳和摧毁宿命论、无神论以及唯情论和迷信。”所以，康德迫切地需要一种认识论——这种认识论要研究普遍和必然的知识的可能或不可能、来源、范围和界限。康德说，以往的哲学是独断的——它往前行进而沒有预先批判它自己的能力。现在必须批判，或开始不偏不倚地考察理性一般的能力。 三大批判就是这样诞生的。

《纯粹理性批判》，以考察理论的理性或科学；《实践理性批判》，考察实践的理性或道德；《判断力批判》，考察美学和目的论的判断，或艺术和自然中的目的。 三大批判的具体内容不必介绍了。可以肯定的是，这三大批判，和所谓“人可以知道什么？人可以期望什么？人应该做什么？”没啥关系。