《 嘲顽石诗》

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来观就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

赏析：贾宝玉与薛宝钗式的婚姻悲剧，在富贵礼仪之家不是个别现象，因而具有普遍意义

宝玉游太虚幻境见到的所有判词与曲，是大观园众多女子命运走向及最后结局的“总纲”。贾宝玉与林黛玉的爱情、与薛宝钗的婚姻，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的关系、命运走向及最后结局，根据“总纲”在这一回开始演绎了。演绎就从宝钗与宝玉交换看通灵宝玉、金锁开始。丫鬟莺儿说，通灵宝玉上刻的字和金锁上刻的字，意思是“一对儿”。从写作的角度看这是“伏笔”。“总纲”暗示宝玉与宝钗的婚姻是错误的，是个悲剧;现在开始演绎这个悲剧的全过程，“嘲顽石”诗概括了悲剧剧情。

大荒山中一块石头入世投胎，通灵宝玉、项上金锁、癞头和尚题字等描写，以及宝玉游太虚幻境并见到对大观园众多女子的判词与曲，似乎使贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧、与薛宝钗的婚姻悲剧笼罩上了一层神秘的宿命论色彩，实际不是，这是小说的艺术创作手法，是浪漫主义，是要创造神秘、曲折的效果。试想抛开这些浪漫的、神秘曲折的描写，来一个“开门见山”，贾宝玉与林黛玉的爱情、与薛宝钗的婚姻也是悲剧。正如我在前面对判词与曲的鉴赏中指出的，在这样一个正统官宦大家庭中，贾宝玉是个叛逆者，是个“不思上进”的、“只会吃饭没出息的臭皮囊”，但家长仍对他抱有殷切希望，希望他好好接过家族的接力棒，光宗耀祖，家长必定选择具有“停机德”的薛宝钗，而抛开对贾宝玉起不到“停机德”作用的林黛玉，而贾宝玉偏偏对“停机德”反感，对薛宝钗没有爱情，偏偏与林黛玉志同道合，相互有好感并发展成生死爱情，在父母之命、媒妁之言的封建家长制专制下，悲剧就是不可避免的了。

此诗前四句容易理解，后四句特别是第五、第六句比较难理解。对第五、第六句，一般的解说有三种。(一)个人运气不佳：宝玉、宝钗运气不佳结成夫妻，致使金无彩、玉不光。(二)“末世运偏消”：宝玉、宝钗生在末世时运不好，才使金玉失去光彩。这两种解说都是讲不通的。个人运气是好、是坏，以及生在末世、初世、盛世，这与宝黛爱情悲剧、宝玉与宝钗婚姻悲剧没有必然关系。贾母等从封建社会婚姻的基本定位原则“门当户对”，以及从家长的功利主义出发，不管在什么情况下，都会选择薛宝钗，而抛开林黛玉。(三)也有专家对第五、第六句作这样的解说，即第三种解说：“好知”二句，是直指金玉良缘，嘲讽薛宝钗在争夺宝二奶奶宝座的努力中，只落得“运败”、“无彩”的下场，叹息宝玉在不幸的遭遇中表现软弱。这种解说中的“直指金玉良缘”，也许讲得通，但将“讲得通”的概念定义为“嘲讽宝钗”又是讲不通的。薛宝钗在思想上、行动上从没有要当“宝二奶奶”，她的志向高着哩(候选进宫)，她是瞧不上“只会吃饭没出息的臭皮囊”的。说贾宝玉“软弱”，这与对他的定评“叛逆者”相矛盾，实际上贾宝玉不“软弱”，但也不是“猛士”、“斗士”，他就是个“叛逆者”。

三种解说中对“好知”一词的解说，都是语焉不详，只笼统地解说为“深知”。我对这第五、第六句的理解是，只能从贾宝玉不认可“金玉良缘”、只想着“木石前盟”来解说，他想望得到有爱情的婚姻，认为没有爱情的婚姻等于是，或好比是“运败”、“时乖”;因此，“好知”一词，我以为是指宝玉“好知”——“臭皮囊”是反语，他明白得很哩，他“深知”娶了宝姐姐会是一种什么样的结局。对第七、第八句，一般的解说，对它究竟表达了何种意思也是语焉不详。我的理解是：这两句诗反映了曹雪芹眼光的敏锐、思想的深刻：在封建婚姻制度下，在封建家长制专制下，贾宝玉、薛宝钗式的婚姻悲剧不是个别的，而是普遍现象，不知葬送了多少青年男女，以致“白骨堆成山”——富贵礼仪之家特别讲究门当户对的婚姻、功利之义的婚姻，也就更容易、更多地导致子女(公子、小姐)的婚姻悲剧。