1.什么是玄学

玄学是道家（道教）哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。玄学又称新道家，亦称形而上学。

“玄”起源于老子的“玄之又玄，众妙之门”这个应该是做所周知的。而古人对于“玄”，多指向的是谈论、讨论、思想。

老子提出“玄之又玄，众妙之门”，其实就是一种“思想”，打开自己的“思想视野”，将进入一扇一扇的人生大门，当真正明白之后，也就会领悟到，世界的奇，人生的妙。

扩展资料：

玄学的“玄”之一字，固然出自于《老子》的“玄之又玄”一语，但《老子》主要是在讲道而非讲玄，“玄”在《老子》只是对道的存在状态的一种形容，而并非是一个典型的哲学概念。

在学术渊源上，最早将“玄”直接作为哲学概念来论述的，是西汉末扬雄的《太玄》。扬雄对汉魏之际学术变革的影响，一是他揭橥了“玄”论，另一则在于他融贯《周易》、《老子》而谈玄的方法。

“玄”在扬雄作为主宰万物变化的最后根据和无所不包之道，可以看作是从宇宙生成的角度开始了有无之辨。

参考资料来源：中国网-玄学的兴起

2.什么是玄学

玄学 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。

玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。

简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。

郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。

要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。

产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。

玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。

而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。

而其范围不离上述三部分。 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。

释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。

学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。

内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。

道法，其实是运用时空的能力，作用如同魔术。但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。

此法须明守一之道，守一既守真意。“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。

世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年。

3.玄学是什么

玄学 ： 玄学也叫形而上学，是魏晋时代兴起的哲学，原指对《 老子 》、《 庄子 》和《 周易 》的研究和解说。产生于 魏晋时代。现在玄学的内涵被扩充，包括了传统 术数 、占卜 、算命 、风水 、择日 、姓名学 等等，这些皆源于 道家 和 阴阳家 的学说，是中国传统文化的一部分，与人们日常生活息息相关。

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

4.什么是玄学

玄学里的“天罡”有两个意思：

1、天罡，古代北斗丛星中的名称，指北斗七星的柄。

2、壬学十二天神之一

辰，在地盘称为地支辰。在天盘是天神天罡。亦是十二月将之一。

参考资料：

.三十六天罡星名：

天魁星高衍，天罡星黄真，天机星卢昌，天闲星纪丙，天勇星姚公孝，天雄星施桧，天猛星孙乙，天威星李豹，天英星朱义，天贵星陈坎，天富星黎仙，天满星方保，天孤星詹秀，天伤星李洪玉，天玄星王龙茂，天健星邓玉，天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吴旭，天异星吕自成，天煞星任来聘，天微星龚清，天究星单招，天退星高可，天寿星戚成，天剑星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天损星唐天正，天败星申礼，天牢星闻杰，天慧星张智雄，天暴星毕德，天哭星刘达，天巧星程三益。

由上述可了解，单以天罡而言是指北斗七星的斗柄。而三十六天罡是指北斗丛星中有三十六个天罡星，一星一神。

七十二地煞星名：

地魁星陈继真，地煞星黄景元，地勇星贾成，地杰星呼颜，地雄星鲁修德，地威星须成，地英星孙祥，地奇星王平，地猛星柏有患，地文星革高，地正星考鬲，地辟星李燧，地阖星刘衡，地强星夏祥，地暗星余惠，地辅星鲍龙，地会星鲁芝，地佐星黄丙庆，地佑星张奇，地灵星郭巳，地兽星金南道，地微星陈元，地慧星车坤，地暴星桑成道，地默星周庚，地猖星齐公，地狂星霍之元，地飞星叶中，地走星顾宗，地巧星李昌，地明星方吉，地进星徐吉，地退星樊焕，地满星卓公，地遂星孔成，地周星姚金秀，地隐星宁三益，地异星余和，地理星童贞，地俊星袁鼎相，地乐星汪祥，地捷星耿颜，地速星邢三鸾，地镇星姜忠，地羁星孔天兆，地魔星李跃，地妖星龚倩，地幽星段清，地伏星门道正，地僻星祖林，地空星萧电，地孤星吴四玉，地全星匡玉，地短星蔡公，地角星蓝虎，地囚星宋禄，地藏星关斌，地平星龚成，地损星黄乌，地奴星孔道灵，地察星张焕，地恶星李信，地魂星徐山，地数星葛方，地阴星焦龙，地刑星秦祥，地壮星武衍公，地劣星范斌，地健星叶景昌，地贼星姚烨，地戚星孙吉，地狗星陈梦庚。

5."玄学"是一门什么样的学问

"玄学"的"玄"并非是玄奥难懂之意。

王弼注《老子》时，曾提出"玄者，物之极也"，"玄者，冥也。默然无有也"。

因此，这里的"玄"意指诸如万物根源、本体等观念。而玄学是魏晋时期王弼、何晏等在儒家的基础上，吸收道家的精神形态，探究事物原理的一种唯心主义哲学。

魏晋时期，因党争酷烈，政治暴力时常绞杀名士，加之汉末以来在意识形态上居于支配地位的儒家思想的动摇，老庄思想受到推崇。当时的知识分子一改臧否朝廷人物的"清议"，摈弃世务，转而热衷于抽象玄理的讨论。

玄学家多是当时的名士，他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的"清谈"相标榜；以"三玄"（即《周易》、《老子》、古代天文学中天象和人文有密切关联，这种关联被称为"天人感应"。 至汉代，董仲舒为"天人感应"作出了理论上的阐明。

他认为天与人之间存在象与数的关联，天与人是同类的，是可以彼此感应，互相影响的。从此"天人感应"论被历代王朝纳入上层建筑与社会意识形态之中。

《庄子》）为依据，将儒家与道家思想相互贯通；以解决名教（儒家礼教）与自然的关系为其哲学目的，究极宇宙人生的哲理。 当时的玄学家们对于宇宙自然的本质、生命的本质、人存在的终极意义，以及有无、本末、才性、言意、动静等命题，都有深人的讨论。

其代表人物有王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学思辨所带来的本体感悟，除了在哲思层面上对宇宙自然中的生命意义作一种感触和领悟外，又与各种不同因素结合在一起，作为一种动力和构成，体现为魏晋士人本身的生活方式和格调，并表现在他们的艺术创造活动中。

而魏晋人士之所以以其性格行为的旷达潇洒、为言为文的玄妙灵动，以及个人气度的精致清峻形成了历史上一个独特的群体，与玄学的流行可以说是互为因果。玄学家们从个体生命的角度体验到天地宇宙的某种永恒，体味到人在此之中的自由。

同时又因人生短暂，则更珍惜这种自由。 这种领悟和发现，导致了以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的玄言诗以及稍后更加成熟从容的山水诗的出现。

这样一种纯粹的、非功利的精神活动和精神生产，为后世的艺术和审美奠定了一种不同于儒家的观念基础，为中国文学与审美开拓了巨大的空间。

6.什么叫玄学

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。

"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。

东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。

清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"

何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说"造物者无主，而物各自造"（《齐物论注》），又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。

总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。

7.玄学如何入门

玄而又玄，众妙之门。

玄学首先要有广泛的知识基础，百花百种味，都有了解。

其次要有怀疑和辨析精神，多面论证求解。

再次要学以致用，融会贯通。不能死记硬背，不能让所学仅仅用以口花花或者心茫茫，要致用。

而后应当不疑的从众说纷纭中找出适合自己的妙谛之门，如同清净经里面说的：真常得性，真常应物。

当走到这里的时候，便能体会色即是空，空即是色了。

但是，玄学这个东西，在你成长阶段，最好不要去过分追逐，轻则乱人心，重则迷失本性和方向，很不好的。

至于其他的所谓玄学，扑朔迷离之辞，随意好了。