据说是仓颉造字的



文字演变·课文注释·仓颉造字的传说

仓颉（也作苍颉）是古代传说中创造汉字的人物。早在战国末年，已盛传“仓颉作书”的故事，《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”西汉初又将仓颉说成黄帝的史官。《淮南子·修务训》记载：“史皇产而能书。”高诱注：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”在纬书《春秋元命苞》中，仓颉又被神化成一位超凡入圣的人物，他“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”仓颉奇异的容貌和才能，以及造字时引起的异常天象，皆给文字的诞生笼罩上神圣而奇妙的光环，这也反映出古人对于文字及其功用的敬畏与崇拜。其实，文字是记录和传达语言的书写符号。任何民族的文字都和语言一样，是人们在日常生活中，由不断尝试到约定俗成，逐步孕育、挑选、发掘出来的；文字的产生和发展，从无到有，从少到多，曾经历了一个漫长的过程，决不可能是一人一时的创造。

当然，透过“仓颉造字”虚幻的一面，我们还是可以从传说中了解某些历史的真相。中国文化史的研究已揭示出，上古时代的“巫”原先专掌占卜，随着社会的发展，他们逐渐参与了多项文化活动，成为中华民族的第一代文化人。除从事卜筮、祭祀以及星历、教育、医药等活动外，他们的一项重要职责是记史，即《周礼·天官》所说的：“掌官书以赞治。”当时，巫与史通常是一身而二任的，因此后世习称他们为“巫史”。被说成黄帝史宫的仓颉应该就是“巫史”中的一员，或者是他们的群体性代表。“巫史”从事记史、教育等活动，必然经常与语言文字打交道，因此说“巫史”这一群体或他们中的某些人，对原始文字作过搜集、整理、传播等工作，从而促进了文字的发展，应该是可信的。至于仓颉是否真有其人，是否黄帝时的人，则不能当作信史去深究