1.求师说文言知识点

【通假字】 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否” 【词类活用】 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。

明：形容词作名词，高明。 【古今异义】 学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学-古：小的方面 今：小学生的学校 众人-古：一般人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 则曰-省略句 [编辑本段]【背景】 《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

[编辑本段]【赏析】 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。

对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。

而且作者虽只用了。

2.师说的文言知识积累

通假字 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义（师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么 （惑） 师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 （道） 师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣：名词，风尚 余嘉其能行古道：名词，道路、途径 （乎） 其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧 生乎吾前：介词，表时间，在 固先乎吾：介词，表比较，比 （于） 耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 于其身也：介词，表示对象，对，对于 师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 不拘于时：介词，表示被动，受，被词类活用 吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。

明：形容词作名词，高明。古今异义 古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句。

3.劝学 师说 文言文知识整理

一、《劝学》

1、通假字：

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。

虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，

则知明而行无过矣。 “知”通“智”。

君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。

2、成语：

青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰

二、《师说》

1、通假字：

师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”

或师焉，或不焉。 “不”通“否”

2、成语：

三人行，必有我师、教无常师、择善而从

而

1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：

蟹六跪而二螯。（《劝学》）

（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

4.语文《师说》的归纳总结

师 说【作者简介】 韩愈（768—824），唐代文学家，字退之，常自称昌黎人，世称韩昌黎。

韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；在思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居；在文学上主张继承秦、汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，被列为“唐宋八大家”之首。

他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，风格雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。韩愈热心于教育，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。

【课文全译】古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于有疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。

巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。

问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。

郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”

所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。

我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。【名家点评】在韩愈的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。

但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给人留下强烈深刻的印象。

如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。

“圣人无常师”一段，于举孔子言行之例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势，正如清刘熙载所说：“说理论事，涉于迁就，便是本领不济。看昌黎文老实说出紧要处，自使用巧骋奇者望之辟易。”

（《艺概•文概》） （《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社，刘学楷）【重点梳理】一、文言实词1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授） （2）或师焉，或不焉（通“否”）2.古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的 今义：表因果关系的连词 （3）是故，弟子不必不如师 古义：不一定 今义：用不着， （4）是故，无贵无贱，无长无少。 古义：无论 今义：没有，否定副词 （5）吾从而师之 古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果 （6）今之众人 古义：一般人 今义：众多的人，大家 （7）小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构 3.一词多义 （1）师 古之学者必有师（名词，老师） 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 师道之不传也久矣（动词。

5.劝学 师说 文言文知识整理

一、《劝学》

1、通假字：

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。

虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，

则知明而行无过矣。 “知”通“智”。

君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。

2、成语：

青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰

二、《师说》

1、通假字：

师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”

或师焉，或不焉。 “不”通“否”

2、成语：

三人行，必有我师、教无常师、择善而从

而

1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：

蟹六跪而二螯。（《劝学》）

（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

6.<<师说>>的知识点整理

一、整体把握《师说》是韩愈的一篇著名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。

第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。

由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。

“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。二、问题探究1.对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。

正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。

由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。2.本文的写作特点是什么？本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。

例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。

句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

关于练习一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。

设题意图：此题意在让学生整体把握课文内容。参考答案：第一段开篇提出“古之学者必有师”。

紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。

第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。二 课文的第二段是用对比手法来写的。

7.师说知识点

【教学目标】 （一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二） 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 （三） 学习名词、形容词的意动用法。

（四） 学习正反对比的论证方法。 （五） 掌握有关“说”的文体知识。

【教学重点】 明确本文的教学目的。 介绍背景材料，疏通文字障碍。

试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 【教学时数】 三课时 第一课时 （一）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 （二）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768~824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。 因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。 这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题。 板书课题。

指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可 按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。

刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

朗读课文 （五）指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。

学生自学、质疑，老师点拨指正。 1。

读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 2.找出下列合成的双音词。

学者 句读 百工 六艺 3.指出下列加点词的古今义。 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 总结 初步熟悉课文，识别了生字词 布置作业 背诵第一自然段，预习课文 第二课时 【教学重点】 （一）学习课文第一、二段。

（二）对比论证的方法。 【教学步骤】 （一） 4.讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： ①作名词，有两种情况： 作“老师”讲 古之学者必有师 作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ③作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南。

8.师说翻译及文言要点整理

译文：古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，所以我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识、道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。

圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄差不多，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

通假字1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。

2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。

3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。

一词多义师：1.古之学者必有师：（名词，老师）2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）3.吾师道也：（名词做动词，学习）4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）6.则耻师：（动词 拜师）7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：1.择师而教之：（代词，指代人）2.郯子之徒：（代词，这）3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）5.句读之不知：（宾语前置标志）6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。

这是宾语前置句式）7.士大夫之族：（这些人）8.古之圣人：（的）9..师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）10.吾从而师之：（代词，他）11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）7.其可怪也欤：（加强反问语气）惑：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）3.吾师道也：（名词，道理）4.道相似也：（名词，道德学问）乎：1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）2.生乎吾前：（介词，表时间，在）3.固先乎吾：（介词，表比较，比）于：1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传：1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）2.师道之不传也久矣：（动词，流传）3.六艺经传：（名词，传文。

9.师说翻译及文言要点整理

译文：古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，所以我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识、道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。

圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄差不多，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

通假字1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。

2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。

3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。

一词多义师：1.古之学者必有师：（名词，老师）2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）3.吾师道也：（名词做动词，学习）4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）6.则耻师：（动词 拜师）7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：1.择师而教之：（代词，指代人）2.郯子之徒：（代词，这）3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）5.句读之不知：（宾语前置标志）6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。

这是宾语前置句式）7.士大夫之族：（这些人）8.古之圣人：（的）9..师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）10.吾从而师之：（代词，他）11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）7.其可怪也欤：（加强反问语气）惑：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）3.吾师道也：（名词，道理）4.道相似也：（名词，道德学问）乎：1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）2.生乎吾前：（介词，表时间，在）3.固先乎吾：（介词，表比较，比）于：1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传：1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）2.师道之不传也久矣：（动词，流传）3.六艺经传：（名词，传文。

10.求学霸给下《师说》知识点,总结的知识点,多谢

全文分4段。

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。