1.什么是康德认识论

康德的认识论所要解决的主要是数学命题和自然科学基本原理的形成和根据问题.康德承认知识的内容或材料来自感觉，感觉是对象刺激了人的感官以后产生的观念.知识是从感觉开始，从经验开始的 康德认为，认识的对象只是现象，本体属于人永远不能认识的范围.人的理性从本性上要求认识终极的无条件的东西.理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，理性对经验进行最广泛的综合.理性的要求永远达不到目的，我们的认识永远是有条件的，是无止境的现象.如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相.康德以自己的批判哲学 为根据，对以前盲目追求绝对真理的“形而上学”体系作了系统的批判.他认为过去的形而上学陷入以下三种假相：把心灵当作精神实体，断言心灵不朽；把世界当 作给定的整体，作出种种不同的臆断；把上帝当作绝对的实在，肯定它必然存在.康德指出把心灵当作精神实体是错误的推论，因为这是把作为一切认识的先天条件的自我当作对象，而这个先验的自我只是认识的主体，永远不可能成为认识对象；康德对三种不同的关于上帝存在的论证，即本体论的论证、宇宙论的论证、目的论的论证作了前所未有的系统批判.康德认识论的特点在于他提出了从时空感性直观到纯粹知性概念（范畴）的认识形式.他认为人类先验地具有这一套认识形式，才能把感觉材料组成知识.如果设有这套主体的认识形式，我们就不可能得到普遍必然的科学知识，也就是说不可能认识客观世界.这个看来似乎是荒谬的先验论，实际上比旧唯物论从哲学上说要深刻，从科学上说要正确.近代科学已经证明，认识并不象旧唯物论所理解那样，是一种从感觉、知觉到概念的循序渐进的单线简单过程.不是那种被动的、静止的、镜子式的反映。

2.康德对认识论的看法是什么

C和D都错 康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为「范畴」），而理性则是天赋的。

人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。

但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。答案是B对象必须符合认识主体的先天认识形式。

3.康德的认识论

康德的著作归纳概括起来可以用以下四个问题来表示：

1、我能认知什么？

2、我应该做什么？

3、我希望什么？

4、人是什么？

对这四个问题的回答正是康德认识论的观点：

康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。

在因果律方面，康德提出了绝对命令与假言命令，认为因果律是人类理性的结果，他赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。

4.康德的认识论

康德的认识论（Kantian Epistemology）所要解决的主要是数学命题和自然科学基本原理的形成和根据问题。

康德承认知识的内容或材料来自感觉，感觉是对象刺激了人的感官以后产生的观念。知识是从感觉开始，从经验开始的 康德认为，认识的对象只是现象，本体属于人永远不能认识的范围。

人的理性从本性上要求认识终极的无条件的东西。理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，理性对经验进行最广泛的综合。

理性的要求永远达不到目的，我们的认识永远是有条件的，是无止境的现象。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。

康德以自己的批判哲学为根据，对以前盲目追求绝对真理的“形而上学”体系作了系统的批判。他认为过去的形而上学陷入以下三种假相：把心灵当作精神实体，断言心灵不朽；把世界当 作给定的整体，作出种种不同的臆断；把上帝当作绝对的实在，肯定它必然存在。

康德指出把心灵当作精神实体是错误的推论，因为这是把作为一切认识的先天条件的自我当作对象，而这个先验的自我只是认识的主体，永远不可能成为认识对象；康德对三种不同的关于上帝存在的论证，即本体论的论证、宇宙论的论证、目的论的论证作了前所未有的系统批判。 康德认识论的特点在于他提出了从时空感性直观到纯粹知性概念（范畴）的认识形式。

他认为人类先天地具有这一套认识形式，才能把感觉材料组成知识。如果没有这套主体的认识形式，我们就不可能得到普遍必然的科学知识，也就是说不可能认识客观世界。

这个看来似乎是荒谬的先验论，实际上比旧唯物论从哲学上说要深刻，从科学上说要正确。近代科学已经证明，认识并不象旧唯物论所理解那样，是一种从感觉、知觉到概念的循序渐进的单线简单过程。

不是那种被动的、静止的、镜子式的反映。

5.什么是康德认识论

康德的认识论所要解决的主要是数学命题和自然科学基本原理的形成和根据问题。

康德承认知识的内容或材料来自感觉，感觉是对象刺激了人的感官以后产生的观念。知识是从感觉开始，从经验开始的 康德认为，认识的对象只是现象，本体属于人永远不能认识的范围。

人的理性从本性上要求认识终极的无条件的东西。理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，理性对经验进行最广泛的综合。

理性的要求永远达不到目的，我们的认识永远是有条件的，是无止境的现象。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。

康德以自己的批判哲学 为根据，对以前盲目追求绝对真理的“形而上学”体系作了系统的批判。他认为过去的形而上学陷入以下三种假相：把心灵当作精神实体，断言心灵不朽；把世界当 作给定的整体，作出种种不同的臆断；把上帝当作绝对的实在，肯定它必然存在。

康德指出把心灵当作精神实体是错误的推论，因为这是把作为一切认识的先天条件的自我当作对象，而这个先验的自我只是认识的主体，永远不可能成为认识对象；康德对三种不同的关于上帝存在的论证，即本体论的论证、宇宙论的论证、目的论的论证作了前所未有的系统批判。康德认识论的特点在于他提出了从时空感性直观到纯粹知性概念（范畴）的认识形式。

他认为人类先验地具有这一套认识形式，才能把感觉材料组成知识。如果设有这套主体的认识形式，我们就不可能得到普遍必然的科学知识，也就是说不可能认识客观世界。

这个看来似乎是荒谬的先验论，实际上比旧唯物论从哲学上说要深刻，从科学上说要正确。近代科学已经证明，认识并不象旧唯物论所理解那样，是一种从感觉、知觉到概念的循序渐进的单线简单过程。

不是那种被动的、静止的、镜子式的反映。

6.康德的认识论

康德的认识论（Kantian Epistemology）所要解决的主要是数学命题和自然科学基本原理的形成和根据问题。

康德承认知识的内容或材料来自感觉，感觉是对象刺激了人的感官以后产生的观念。知识是从感觉开始，从经验开始的 康德认为，认识的对象只是现象，本体属于人永远不能认识的范围。人的理性从本性上要求认识终极的无条件的东西。理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，理性对经验进行最广泛的综合。理性的要求永远达不到目的，我们的认识永远是有条件的，是无止境的现象。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。

康德以自己的批判哲学为根据，对以前盲目追求绝对真理的“形而上学”体系作了系统的批判。他认为过去的形而上学陷入以下三种假相：把心灵当作精神实体，断言心灵不朽；把世界当 作给定的整体，作出种种不同的臆断；把上帝当作绝对的实在，肯定它必然存在。

康德指出把心灵当作精神实体是错误的推论，因为这是把作为一切认识的先天条件的自我当作对象，而这个先验的自我只是认识的主体，永远不可能成为认识对象；康德对三种不同的关于上帝存在的论证，即本体论的论证、宇宙论的论证、目的论的论证作了前所未有的系统批判。

康德认识论的特点在于他提出了从时空感性直观到纯粹知性概念（范畴）的认识形式。他认为人类先天地具有这一套认识形式，才能把感觉材料组成知识。如果没有这套主体的认识形式，我们就不可能得到普遍必然的科学知识，也就是说不可能认识客观世界。这个看来似乎是荒谬的先验论，实际上比旧唯物论从哲学上说要深刻，从科学上说要正确。近代科学已经证明，认识并不象旧唯物论所理解那样，是一种从感觉、知觉到概念的循序渐进的单线简单过程。不是那种被动的、静止的、镜子式的反映。

7.康德的认识论的基本特征

当然是所谓的哥白尼式的革命。

简单的说，康德以前的认识论主张人的认识去符合对象，而康德将其反过来，认为必须是对象先符合人的感性直观的先天形式，即时间和空间，然后通过知性的作用成为知识。然后再通过理性的作用把知识变为体系。

他认识论的问题可分为三个1、纯粹数学如何可能？2、自然科学如何可能？3、作为科学的形而上学如何可能？第一第二个问题康德给出的回答是肯定的，第三个问题康德给出的回答是否定的，但这种否定只是说在纯粹理性的范围内是不可能的，必须过渡到实践理性的范围去解决。当然，他的认识论的总问题就是先天综合判断如何可能？其实也就是在着重解决第二个问题。

详细的您可以参见《纯粹理性批判》。

8.结合康德的认识论

（一）两个世界 康德区分了“现象”与“物自体”（或者叫“自在之物”）。

“现象”一词，是指我们的感觉经验，它构成了现象世界；（1）首先，“物自体”是现象的缔造者，是它刺激我们的感官，从而让我们产生各种各样的感觉经验。（2）其次，“物自体”也是客观存在的，即独立于心灵而存在。

（3）最后，“物自体”是不可知的，即是话，人类没有能力认识物自体。 一个质疑是：既然物自体是不可知的，那么我们怎么知道物自体是客观存在的呢？康德的回答是，由于物自体刺激我们的感官，使我们产生感觉经验，所以我们知道它的存在。

但是单凭感觉经验，我们仍然不能知道物自体是否存在啊！康德之所以坚持“物自体是存在的”，可能纯粹是他个人的信念。 我们可以进一步问“现象和物自体是否相像？”，康德认为我们不知道，事关这个问题是人类没有能力回答的。

虽然现象是由物自体刺激感官而产生的，但是我们不知道现象是否反映了物自体的特性。 根据康德对以上两个世界的区分，自然地，人类的心灵就只能够具有关于现象世界的知识；而对于物自体，则不可能有知识。

由此，神学就是一门没有必要的学问，因为上帝是物自体，凭借我们的认识能力是不可能知道上帝的。只有把现象作为研究对象的科学才有存在的必要。

物自体的世界是一种美好无比的理想境界，就像天堂一样，只不过人类永远无法达到它。 （二）人类到底能认识什么 康德声称，过往的形而上学家是武断的，它们的理论是“独断论”，意思是说，这些哲学家没有对人类的认识能力做一番考察，他们没有先弄清楚“什么是人类有能力知道的，什么是没有能力知道的”，就急于去研究形上学的问题。

康德认为，我们的认识能力只能到达经验，不能超越之。或者说，我们所能研究的只能是现象，而不能达到物自体。

由此，原先形上学研究的问题（譬如上帝、灵魂和本体等），都越出了人类所能研究的现象范围。对于问题，我们力有不逮。

自然地，过往的各种形上学理论自然是无根据的了。 过往的唯理论者认为，经验给予我们的东西是不可靠的，人类只有凭借与生俱来的理性，才能获得知识。

而且理性保证了知识的普遍性和必然性。唯理论者虽然找到理性来作为知识的可靠基础，但是他们的知识是心灵闭门造车而来的。

与之相反，经验论者认为，人们只有从经验中才能获得知识。然而从经验而来的知识却不可能有普遍性和必然性。

经验论者发现了“知识开始于经验”这个正确的原则，但他们没有为知识找到一个可靠的基础。 康德的看法则是：知识来自于经验，而如果它要具有普遍性和必然性则必须依赖理性。

知识的形成是一个过程，首先，我们的感官接收到乱七八糟的经验，然后经过一种先天的认识能力的加工，这种能力具有普遍性（每个人都有）和必然性（每个人都必然是这一套），它把乱七八糟的经验整理为具有普遍性和必然性的知识。 康德认为人类有三种“先天的认识能力”，分别取名为“感性”、“知性（悟性）”和“理性”。

它们三者各自与经验相结合，就得到了各式各样的知识。 （1）感性与经验相结合，就形成了“感性直观知识”，即是数学知识。

（2）知性与经验相结合，就形成了自然科学知识。以上两种知识都既有经验作基础，又有先天能力保证其普遍性和必然性，因而说它们是科学知识。

同时间，这两种知识所涉及的，是现象世界，不牵涉物自体。 康德所说的（3）“理性”具有这么一种特性：想要抛开经验，超越现象世界，去把握物自体。

由理性得来的知识就是形上学知识。因此，形上学知识是不可靠的。

（三）数学知识从何而来 “感性”这种先天的认识能力就是“感性直观形式”，由它形成的知识就是“感性直观知识”。所谓“感性”，就是说，用不着多少理论分析；所谓“直观”，就是说，用不着拐弯抹角就看得出来。

“感性直观形式”包含了时间和空间，正是这两种先天的感性直观形式整理零碎的经验，从而形成数学知识。康德认为时间与空间是一种“纯形式”，即是话，这两个东西是人的大脑先天就有的，不是从经验而来的。

康德认为，经验是要以空间和时间为必要条件的。经验的形成有一个过程，经验并不等于一个原始的感觉，它得与这单个的原始感觉以外的时间（同时、前后相继）、空间结合在一起，如此才能形成完整的经验。

康德认为，（a）先天的时间观念与经验结合，形成了代数知识。譬如算术上的1+1=2。

(b)先天的空间观念与经验结合，就形成了几何知识。譬如“两点之间直线最短”。

由于先天的空间与时间观念具有普遍性和必然性，所以数学知识也具有普遍性和必然性。 （四）自然科学知识从何而来 所谓的“知性（悟性）”是一种做判断的能力，是一种思维能力。

具体地讲，知性包含了康德的十二范畴。 量：统一性、多样性、全体性 质：实在性、否定性、限制性 关系：个性与偶性、原因与结果、交互性（主动与被动之间的相互作用） 样式：可能性与不可能像、存在性与不存在性、偶然性与必然性 这十二个范畴其实只是（A）十二种思维模式，或者（B）十二种事物可能的性状。

这两种讲法是一致的，因为我们头脑的。