1.祭妹文的知识点

【作者及相关链接】 袁枚（1716-1797） 字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人。

他以诗闻名，创性灵说，多数作品抒发其闲情逸致。又能文，其文别具特色，是描写景物，叙事记人的散文高手。

这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感。另外作者的痛伤不单单是因为对胞妹的e5a48de588b67a686964616f31333264626630挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对自己未尽职责的无限悔恨，这使得文章包孕了丰富的思想内容，增强了震撼读者的心灵力量。

被祭的袁素文是袁枚的三妹，名机，字素文，别号青琳居士。素文未出生时，其父母曾与高姓指腹为婚，高氏子成人后，却是市井无赖，极多劣迹。

高氏提出了解除婚约，但袁素文囿于封建礼教，竟执意不肯。婚后，素文备受凌辱，终因不堪肆虐而返居娘家。

自此忍辱含垢，年仅四十岁便凄楚谢世。 【赏析】 袁枚（1716—1797）字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人。

他是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。其文别具特色，是描写景物，叙事记人的散文高手。

祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，为后人传诵的不多。但袁枚的《祭妹文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。

这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感。文中作者对亡妹的哀痛之情不单单是因为对妹妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对“一念之贞”的痛恨，对自己未尽职责的无限悔恨。

这使得文章包孕了丰富的思想内含，增强了震撼读者的心灵力量。 被祭的袁素文是袁枚的三妹，名机，字素文。

素文未出生时，其父母曾与高氏指腹为婚，高氏子成人后，却是市井无赖，极多劣迹。高氏提出了解除婚约，但袁素文囿于封建礼教，竟执意不肯。

婚后，素文备受凌辱，终因不堪肆虐而返居娘家。自此忍辱含垢，年仅四十岁便凄楚离世。

《祭妹文》构思精巧，别巨匠心，按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。 文章起笔交待亡妹所葬之地、祭奠时间，祭者身份等，随而“呜呼”一转，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调。

接着，简洁叙述妹妹的死因：“以一念之负，遇人仳离，致孤危托落”，意为素文早亡其根源是少年常听先生授经，“爱听古人节义事”，说明是封建诗书的腐朽观念侵害了素文，使她饱受苦难，英年早逝。 接下来，作者追忆与素文共度的难忘时光。

童年相伴读书，“差肩而坐”，温馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，则体现了妹妹性情温厚善良。其描述真实生动，一个天真活泼善良的孩童突现于眼前。

这本不为奇，妙就妙在作者把追忆与现实联系起来，当年兄妹同葬蟋蟀，今日孤兄独葬亡妹，物换星移，今非昨是，岂能不让人潸然泪下？年长些时，袁枚远行广西，妹妹不忍哥哥分离，椅裳拽衣，不禁放声大哭。当年有妹送兄行，今日唯独兄送妹归，岂不痛哉！袁枚考中进士，衣锦还家，妹妹惊喜万分，扶案而出，家人瞠视而笑。

妹妹为哥哥中考得官而欣喜之情，和盘托出，手足之情可见一斑。往日种种锁事，如影历历，仿佛就发生在昨天。

“然而汝已不在人间，则虽年光倒流，几时可再，而亦无与为证印者矣。”时光不可倒流，昔日不再重来。

读到此，读者亦为作者遗失的美好感到痛心。 随后，记妹妹归返母家的种种情形：服侍母亲；治办文墨；袁枚染病在床，妹妹终宵刺探，还想方设法让哥哥高兴，兄妹情深，不必细言。

而后，记妹妹病危和亡逝的情况。素文病入膏肓，大限将至，但不让人给哥哥报信，以宽兄长之心。

忍死待兄归，然而终等不及哥哥归来含憾而终，死不瞑目。“已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。”

袁枚已预感不祥，急赶归家，在妹妹逝去几小时后才赶到家中，其时素文四肢尚温，却未能与妹妹说上一句心中话，只怪自己轻信医言，远吊扬州，自责之情溢于言表。一句“呜呼痛哉”，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹中。

最后，简述妹妹亡后料理事宜。并随感而发：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？” 末段，作者把视线拉回到眼前，回到祭奠的暮地。

“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”逝者已逝，生者却是何等凄切哀伤啊！“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。

呜呼哀哉！呜呼哀哉！”对妹妹的怀念和挚爱之情表达得可畏淋漓尽致。读到此结尾，就是不想哭也不得不泪垂啊！ 袁枚不愧是写情的高手，写得有灵性又不事雕琢。

作者在回忆童年与妹同度之锁事时，仿佛信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人之遽然长逝又字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无可奈何之情有机地揉和在一起，具有摧。

2.祭妹文文言知识总结

袁枚（1716-1797） 字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人.他以诗闻名，创性灵说，多数作品抒发其闲情逸致.又能文，其文别具特色，是描写景物，叙事记人的散文高手.这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感.另外作者的痛伤不单单是因为对胞妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对自己未尽职责的无限悔恨，这使得文章包孕了丰富的思想内容，增强了震撼读者的心灵力量.被祭的袁素文是袁枚的三妹，名机，字素文，别号青琳居士.素文未出生时，其父母曾与高姓指腹为婚，高氏子成人后，却是市井无赖，极多劣迹.高氏提出了解除婚约，但袁素文囿于封建礼教，竟执意不肯.婚后，素文备受凌辱，终因不堪肆虐而返居娘家.自此忍辱含垢，年仅四十岁便凄楚谢世. 【赏析】 袁枚（1716—1797）字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人.他是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”.其文别具特色，是描写景物，叙事记人的散文高手. 祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，为后人传诵的不多.但袁枚的《祭妹文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵.这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感.文中作者对亡妹的哀痛之情不单单是因为对妹妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对“一念之贞”的痛恨，对自己未尽职责的无限悔恨.这使得文章包孕了丰富的思想内含，增强了震撼读者的心灵力量. 被祭的袁素文是袁枚的三妹，名机，字素文.素文未出生时，其父母曾与高氏指腹为婚，高氏子成人后，却是市井无赖，极多劣迹.高氏提出了解除婚约，但袁素文囿于封建礼教，竟执意不肯.婚后，素文备受凌辱，终因不堪肆虐而返居娘家.自此忍辱含垢，年仅四十岁便凄楚离世. 《祭妹文》构思精巧，别巨匠心，按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体. 文章起笔交待亡妹所葬之地、祭奠时间，祭者身份等，随而“呜呼”一转，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调.接着，简洁叙述妹妹的死因：“以一念之负，遇人仳离，致孤危托落”，意为素文早亡其根源是少年常听先生授经，“爱听古人节义事”，说明是封建诗书的腐朽观念侵害了素文，使她饱受苦难，英年早逝. 接下来，作者追忆与素文共度的难忘时光.童年相伴读书，“差肩而坐”，温馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，则体现了妹妹性情温厚善良.其描述真实生动，一个天真活泼善良的孩童突现于眼前.这本不为奇，妙就妙在作者把追忆与现实联系起来，当年兄妹同葬蟋蟀，今日孤兄独葬亡妹，物换星移，今非昨是，岂能不让人潸然泪下？年长些时，袁枚远行广西，妹妹不忍哥哥分离，椅裳拽衣，不禁放声大哭.当年有妹送兄行，今日唯独兄送妹归，岂不痛哉！袁枚考中进士，衣锦还家，妹妹惊喜万分，扶案而出，家人瞠视而笑.妹妹为哥哥中考得官而欣喜之情，和盘托出，手足之情可见一斑.往日种种锁事，如影历历，仿佛就发生在昨天.“然而汝已不在人间，则虽年光倒流，几时可再，而亦无与为证印者矣.”时光不可倒流，昔日不再重来.读到此，读者亦为作者遗失的美好感到痛心. 随后，记妹妹归返母家的种种情形：服侍母亲；治办文墨；袁枚染病在床，妹妹终宵刺探，还想方设法让哥哥高兴，兄妹情深，不必细言. 而后，记妹妹病危和亡逝的情况.素文病入膏肓，大限将至，但不让人给哥哥报信，以宽兄长之心.忍死待兄归，然而终等不及哥哥归来含憾而终，死不瞑目.“已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江.”袁枚已预感不祥，急赶归家，在妹妹逝去几小时后才赶到家中，其时素文四肢尚温，却未能与妹妹说上一句心中话，只怪自己轻信医言，远吊扬州，自责之情溢于言表.一句“呜呼痛哉”，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹中. 最后，简述妹妹亡后料理事宜.并随感而发：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？” 末段，作者把视线拉回到眼前，回到祭奠的暮地.“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食.”逝者已逝，生者却是何等凄切哀伤啊！“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也.呜呼哀哉！呜呼哀哉！”对妹妹的怀念和挚爱之情表达得可畏淋漓尽致.读到此结尾，就是不想哭也不得不泪垂啊！ 袁枚不愧是写情的高手，写得有灵性又不事雕琢.作者在回忆童年与妹同度之锁事时，仿佛信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人之遽然长逝又字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑.他在叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无可奈何之情有机地揉和在一起，具有摧人痛断肝肠的艺术感染力.。

3.补充习题袁枚：祭妹文

1、余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。

（我捉蟋蟀，你挥动双臂现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。 ）2、予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。

（我九岁时，（有一次）在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，（一起）温读《缁衣》一章 ）3、予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑。

（我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑。）

4.祭妹文的文言文

上面的原文 余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。

今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。

适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。

汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。

逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。

全文 乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？ 汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。

虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。

予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。

予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。

此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。

予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。

凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。

悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。

故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。

前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。

呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。

已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。

四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。

而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。

然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。

其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。

所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。

汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？ 呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉。

5.《祭妹文》

《祭妹文》是袁枚的名篇 是一篇哀悼死去的妹妹的文章 [解题过程] 祭妹文 袁枚 乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山而奠以文曰： 呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶！ 汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危讬落；虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未 尝非予之过也。

予幼从先生受经，汝差肩而坐，爱听古人节义事，一旦长成，遽躬蹈之。呜 呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然 赴目。

予九岁，憩书齌，汝梳只髻，披单缣来，温缁衣一章。适先生奓户入，闻两童子音琅 琅然，不觉莞尔，连迷则则；此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。

予弱冠粤行，汝掎 裳悲恸。逾二年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起；大概说 长安登科，函使报信迟早云尔。

凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事 填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。

悔当时不将婜婗情状，罗缕纪存；然而汝已不在人 间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。 汝之义绝高氏而归也：堂上阿奶，仗汝扶时；家中文墨，顺汝办治。

尝谓女流中最少明 经义、谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。

予又 长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后讬汝；而不谓汝之先予以去世。 前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。

后虽小差，犹尚殗炸，无所娱遣。 汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。

呜呼！今而后吾将再病，教从何处呼汝 耶！ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。

及至□惙已极，阿奶 问望兄归否，强应曰诺已。予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而 汝以辰时气绝，四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。

呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远 游；即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。

吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无 涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳 。

先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其 下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。

羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨 昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝 死后，才周晬耳。

予虽亲在，未敢言老；而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿 品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，吾死谁埋，汝倘有灵，可能告我？朔风 野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。

呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 大意： （一）自“乾隆丁亥冬”至“而奠以文曰” 记叙祭妹的时地。 （二）自“呜呼汝生于浙而葬于斯”至“宁知此为归骨所耶” 抒写其妹不能归葬的感叹。

（三）自“汝以一念之贞”至“或未必艰贞若是” 抒写其妹识书艰贞乃受作者之累。 （四）自“余捉蟋蟀”至“而亦无与为证印者矣” 抒写儿时共处同悲同喜之情状。

（五）自“汝之义绝高氏而归也”至“而不谓汝之先予以去世” 抒写因妹死而身后吾所讬的伤痛。 （六）自“前年予病”至“教从何处呼汝耶” 抒写日后再并无妹可呼的哀伤。

（七）自“汝之疾也”至“而竟已乎” 抒写兄妹情感之深厚。 （八）自“汝之诗”至“可能告我” 抒写“吾死谁埋”之悲哀。

（九）自“朔风野大”至“呜呼哀哉” 抒写祭罢犹不忍乍离之感伤。 主旨：抒写妹死葬妹的哀情。

文体：形式为应用文（祭文）；内容为抒情文。 隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说： 唉！你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡7印里呀。

当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？ 你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。

我小时候听先生讲授经书，你同我并肩坐着，喜欢听古人讲求节操的事例；一旦长大成人，就亲自付诸实践。唉！假使你不懂得诗书，也许未必这样苦守贞节啊。

（记得儿时），我捉蟋蟀，你举着手臂出现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。今天我装殓你安葬你，当日的情景便清楚地呈现在眼前。

我九岁时，（有一次）在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，（一起）温读《缁衣》一章，正好先生开门进来，听到两个童子书声琅琅，不觉微微含笑，连连发出“喷啧”的赞叹声。这是七月望日的事，你在地下应当清楚地记得这一情景。

我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑，不记得当时话题从何说起，大概是说在长安考中进士，递信人报信的迟早的情况，如此等等。

所有这些琐事，虽然已经成为陈迹。