1.佛教中常说的三归依是什么意思

也做皈依三宝 一皈依佛。

二皈依法。 三皈依僧。

第一皈依佛，释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛[1] 。第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等於学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。

众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。第三皈依僧。

依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。

皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。

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2.佛教中常说的三归依是什么意思

也做皈依三宝 一皈依佛。 二皈依法。 三皈依僧。

第一皈依佛，释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛[1] 。

第二皈依法，佛为了度众生得解脱，设种种的次第法门，等於学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法，做为人生的方向，便能离苦得乐，自在解脱。

第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。

3.原佛教中常说的三归依是什么意思

归依，或皈依，一般指佛教的三归依（三皈依），是进入佛门成为佛教徒所举行的仪式。

概念 三皈依，即是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。‘皈’，与“归”同义，是回头的意思；‘依’即依靠。

从何处回头？依靠什么？“佛、法、僧”是我们的依归，修行之标准。好比上学，首须办理注册手续。

我们进入佛门，希望正式接受佛陀教育；法师即代表三宝，将学佛的指导纲领传授给我们，称之为“三皈传授”。我们接受三皈，从今而后，依照“觉而不迷、正而不邪、净而不染”三大纲领来修学，即是真正的佛弟子，佛陀的学生。

三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有自性三宝；从形象上说，有住持三宝。

自性三宝--觉、正、净，是佛法教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、出家众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。发心学佛修行，行为之善恶、邪正必须有个标准。

“三皈依”是最重要的标准，学人从初发心至成佛，均不应违背。何谓“修行”？‘修’是修正，‘行’是行为。

行为非常之多，佛家将我们所有行为，归纳成三大类。第一、身体的造作，称之为“身业行为”；第二、言语，称为“口业行为”；第三、心思，也就是思想、见解，称为“意业行为”。

身、口、意三类，即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误，譬如身体做错事，言语说错话，心里念头不正，均属错误行为。

行为有了错误，必须立刻修正，此为“修行”真正的定义。所以千万不要误会，以为只有在佛堂面前敲着木鱼念经、礼拜，才是修行；当然这也是修行的一种方式。

可是修行真正的意义，在于修正我们自己错误的思想、见解、行为。皈依须知 法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，从今而后我们即是三宝弟子。

应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在晚近，可说自明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某居士、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、圆融的团体。

对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽虚空、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。

我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是“三皈证明阿阇梨”；‘阿阇梨’即是我们通常讲的老师，做证明的老师。

“我们是皈依三宝，而不是皈依某位法师”--必须真正认识这点，皈依才如法，功德无量无边，十方诸佛赞叹，一切龙天善神拥护。三皈仪式 以上认识了“三皈依”的真实义。

最重要的是转变观念；果能真正依靠自性三宝，命运、体质确实都能改变。念头一转，完全都改变了，就不一样。

仪式上，我们一般采取的弘一大师从戒经所节录的三皈仪式。释尊当年在世为弟子们传授三皈即是这个仪式，简单隆重；我们也遵循这个仪式。

仪式中有两行半是誓词，教我们在佛菩萨面前恭恭敬敬的宣誓：从今日起，尽形寿，我们遵守三皈戒。这个仪式们可以跟着法师念，法师念一句，我们念一句。

在佛菩萨面前念三遍之后，礼佛三拜，这个三皈依的仪式就圆满了。三皈仪式，不能由在家居士代表传授。

在家居士可以讲解三皈，将三皈的道理与意义为大家讲解清楚，但不能传授。如果希望求受三皈，而没有法师时，我们可以在佛像面前自己发愿求受。

在没有法师的情况下，三皈、五戒及八关斋戒，都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家众来为我们做这个仪式。

无论如何，最重要的是需真正理解三皈的意义。三宝 《六祖坛经》云：佛者觉也，法者正也，僧者净也。

◎自性佛宝 “佛”是智慧、觉悟之意。“皈依佛”即是从迷惑颠倒回头、回归，依靠自性觉；换而言之，“觉而不迷”即是皈依佛。

何谓“觉”？何谓“迷”？佛在经典里所显示的，如《华严经》五十三参；五十三位善知识皆是佛菩萨，他们所表现的，是我们日常生活中所接触到的各行各业、男女老少等各种身分。这些善知识，同样穿衣、吃饭、上班、工作、应酬，看来似乎与我们并无差别。

实际上，确实大不相同。凡夫于生活、工作、应酬中，日日生烦恼；佛菩萨于生活、工作、应酬中，心地清净，日日生智慧；此即凡圣迥然不同之处。

正如惠能大师至黄梅参礼五祖时所说：“弟子心中常生智慧”。我们读到这一句话，感触很深。

惠能大师心中常生智慧，我们心中常生烦恼。觉者的智慧如何生起？凡夫的烦恼从何而来？佛于《华严经》上说得很清楚：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得”。

故知，烦恼是从妄想、分别、执着而生。我们穿衣、吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着；在境缘中生烦恼、生七情五欲、生贪、瞋、痴、慢，烦恼永远不断。

由此可知，妄想、分别、执着是轮回心，六道轮回由此造成。我们日常生活、工作、应酬，造轮回业；轮回心造轮回业，即是。

4.三严三实是什么 践行三严三实具体内容解读

严以修身

就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。

严以用权

就是要坚持用权为民，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。

严以律己

就是要心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉。

谋事要实

就是要从实际出发谋划事业和工作，使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际。

创业要实

就是要脚踏实地、真抓实干，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩。

做人要实

就是要对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，襟怀坦白，公道正派。

5.人临终前念三声法号,有什么说法

净空法师---要具足这三个条件，临终十念阿弥陀佛、一念阿弥陀佛佛号都能往生。

千万不要有侥幸的心理， 只要一心念佛，乃至十念成功的，这个十念是讲临终的十念，不是讲平常，临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的，确实不是人人能够做得到的。

第一个，他在临终的时候神智清楚，不迷惑颠倒，这个条件最重要；第二个条件，临终的时候有人提醒他，有善知识提醒他；第三个条件，他经别人一提醒，他真的能放下，真的能求愿往生。要具足这三个条件，临终十念、一念都能往生。

但是这三个条件，说实在的话是相当不容易，三个条件都难。因此我们遇到这个法门，一定要珍惜，一定要在平时努力，千万不要有侥幸的心理，这点非常重要。

临终神智清楚这是最大的福报，我们俗话也讲“好死好生”。人会堕落到三恶道，他怎么去的？他是迷惑颠倒去的，也就是说糊里糊涂去的；如果他很清楚、很明白，绝对不会去三恶道。

可见得临终神智清楚是人生最大的福报，他来生不堕恶道，来生不受苦。这个福报一定要这一生修，人不修福，福从哪里来？一定要知道修福。

在日常生活当中常常存心为善、常常存心利益众生，这就是福德的根基。

6.六祖坛经出现多次善知识是什么意思

【 善知识 】 《 佛学大词典 》 梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。

音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。

又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。

又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。

经论中胪举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四，善知识有如下三种： （一）外护，指从外护育，使能安稳修道。（二）同行，指行动与共，相互策励。

（三）教授，指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。

华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。 旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。

〔杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五阇尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅盘经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六〕。