1.历史：四书中《大学中庸》主要内容是什么

《大学》分为“经”一章，“传”十章。

认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。

它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸就是既不善也不恶的人的本性。

从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。

人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。

2.历史：四书中《大学》《中庸》主要内容是什么

《大学》分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。

3.小学教资,学记中庸都有哪些内容常考

小学教资，学记中庸常考内容如下：

《学记》成书于我国战国时期，全书一千多字，全部论述教育教学问题，不仅是我国也是世界教育史上最早、最完整的教育学专著，或者称其为世界上最早专门论述教育问题的专著

1.“化民成俗，其必由学”和“建国军民，教学为先”

“化民成俗，其必由学”的含义是教化百姓，使其形成良好的风尚，一定要通过教育，本句中的“民”是指全体国民，化全体国民成“俗”，必然有利于国家建设；“建国军民，教学为先”的含义是治理国家管理人民，首先要通过教育。通过分析，我们可以得出其所阐述的都是教育与国家政治的关系。

2.“时教必有正业，退息必有居学”“臧息相辅”

第一句的大致含义是：按照一定的时间或季节进行正课的学习，休息的时候也必须有各种课外作业。第二句中，“藏”通内脏的“脏”，“息”是指呼吸的气息，人自身的内脏和大气相配合，才能呼吸自如。指教师的在课上的讲解要与个人在课下的理解相结合才能消化知识。因此，这两句都体现了课内与课外相结合的教学原则。

3.“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”

本句的大致含义是：要引导学生，但决不牵着学生的鼻子走；要严格要求学生，但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考，决不把结论直接告诉学生。因此，本句体现的启发性教学原则。

4.“学不躐等”和“不凌节而施”

第一句是指教学要遵循学生的心理发展特点，不能超越次第，要循序渐进；第二句是指不超过学习者的接受能力而进行教育，也就是说按照学生接受能力的发展有次序地进行教学。因此，这两句都体现了循序渐进的教学原则。

5.“学然后知不足，教然后知困”

原文是“学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自强，故曰教学相长也”，即只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己，知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。所以说教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。因此，本句体现的是教学相长原则。

6.“豫时孙摩”

原文是“禁于未发谓之预，当其可谓之时，不陵节而施谓之孙，相关而善谓之摩。此四者，教之所由也”。即在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的接受能力而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。因此，“豫时孙摩”体现的分别是预防性原则、及时性原则、循序渐进性原则、集体教育原则。

二、《中庸》——博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

4.《中庸》的重点内容是什么

《中庸》原是《礼记》中的一篇，自 宋代开始，将它从《礼记》中分离出来， 独立成书。

朱熹将其与《大学》、《孟子》、《论语》合编为“四书”。该书的作者不 详，今传为孔子的孙子子思所作，但也有 人认为是秦人所作。

《中庸》一书是以 “中庸”为思想核心，以“允执厥中”为 基本原则，以孔子的“过犹不及”为重点 内容，将中庸思想作为人类最高道德水准。 书中认为，中庸是最高的道德标准， 而要到达这个标准，必须掌握好“度”， 使事物的平衡得以保持，“和而不流”、“中立不倚”才是人们追求的境界。

实际 上，这种中庸思想的本质就是让人们顺应 封建统治，以达到维护封建的等级秩序的 目的。书中还提出了“天人感应”的思 想，认为国家的兴亡都是有征兆的。

另 外，它还认为道德修养和学习知识也要遵 循“中庸”，提出了“博学之，审问之， 慎思之，明辩之，笃行之”的方法。《中 庸》对后世影响很大，为宋明理学的产生 和发展提供了理论基础。

5.《大学》,《中庸》是哪本书中的两个篇章

《大学》原是《礼记》中的一篇，作者不详，宋代理学家程、朱给予高度重视，指定为曾子（孔子门徒曾参）的大作，专门拎出来，与《中庸》（据说是子思的大作，他是孔子的孙子、曾子的学生）、《论语》《孟子》并称四子书，后来简称为“四书”，同“五经”（《诗经》《书经》《易经》《仪礼》《春秋》）一道被认为是儒家最基本的经典。

中庸之道是孔夫子提倡的一种人生态度和解决问题的原则，但从《论语》一书看去，他讲得并不算多，只不过是说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语·雍也》）他又说过“过犹不及”（《论语·先进》）这样一层意思，“过”和“不及”都是非中庸的。总起来看，中庸这个话题在《论语》里并不显得很突出；讲得多的还是“仁”和“礼”。

后来出现了一篇以《中庸》为题的单篇专论，引用了许多孔夫子的言论，该文后来收入《礼记》一书。《中庸》据说是子思（孟子曾受业于他的门人）撰写的，这一点现在无从证实，当然也无从证伪，只宜予以承认。孙子继承祖父的思想是常见的事情，不过其间也可能会有些不同。又此文中有“今天下车同轨，书同文”等句，当在秦统一中国以后，是汉儒的口气了。《礼记·中庸》虽作者难定，行文又多少有些混乱，“文势时有断续，语脉时有交互”（王柏《古中庸跋》），但仍为儒家的基本文献之一。

孔子本来是积极进取的，甚至知其不可而为之，所以碰过许多钉子；到《中庸》的作者已经消极得多了，只说是“君子居易以俟命”，只追求内心的平静和人生的安定。

南宋儒家大师朱熹的一大动作是将《中庸》和《大学》这两篇从《礼记》一书中专门拎出来，与《论语》《孟子》并列，称为“四书”，详加注释和说明，产生了极大的影响。这样《中庸》就升格了，从可供参考的文献之一上升为必须精读的重要经典。