1.知识与智慧有什么区别

希腊人尊敬智慧，印度人尊敬神圣，意大利人尊敬艺术，美国人尊敬商业。

而古希腊的哲学家们却一再强调知识与智慧的区别。知识是人类对有限认识的理解与掌握，智慧是一种悟，是对无限和永恒的理解和推论。

因此，博学家与智者是两种不同类型的人，智者掌握的知识不一定胜过博学家，但智者对世界的理解一定深刻得多。两者比较就如一个知识女性和一个聪慧女性的比较，后者令人心仪的不是其掌握知识的多少而是在其灵性。

知识是有限的，再博学的知识在无限面前也会黯然失色。智慧是富于创造性的，其不被有限所困，面对无限反而显得生机勃勃。

知识学习是智育的首要目标，但不是惟一的目标。知识学校的目的不在为知识而知识，知识应该为人的发展奠定基础。

知识必须转化为智慧，才显示出它的价值。也只有在智慧的引导下，才可能有真正意义上的心智活动。

知识若不转化为智慧，知识越多越是身心发展的沉重负担。杜威曾经指出，教育要区分两种人：一种是拥有许多知识的人，另一种是睿智的人。

前者拥有一大堆“间接知识”、“外在的公共经验”，这些知识非但无助于其经验、智慧的增长，反而有可能阻滞生命的灵性和智慧的闪现。后者是机智的、消息灵通的，并善于处理他所遇到的各种问题。

教育活动的目的应该是培养“睿智的人”。新的知识观的提出，把智慧技能（程序性知识和策略性知识）纳入知识的范畴，初步改变了知识与智慧的分离。

但必须指出的是，我们对智慧的理解必须超越逻辑思维和传统理性主义的狭隘智慧观，认识到非逻辑的直觉、想象、灵感的重要性，树立全方位、多层次的智慧观。 第一，有知识不等于有智慧。

一个人可能学富五车，但他不一定是智慧之人，因为他完全可能千万次地重复人家的思想，却自己不善思考，不去探究，更不会发明创造。相反，像苏格拉底那样，逢人便说我只知道自己一无所知，倒可能最富智慧，因为他自认无知，所以总想与人理论，探究真理在何方。

知识关注的是现成的答案，现成的公式，现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，这就是知识与智慧的区别。 第二，掌握很多实用技能也不等于智慧。

一个人学会驾车，学会电脑，但他却不一定富有智慧，因为他很可能是被迫去做，内心却对这些行当毫无兴趣，更谈不上从中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都会对自己所从事的活动深感兴趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感兴趣，即使没有什么实际好处，也仍然乐此不疲，因为他从做的过程中体验到生活的愉快，人生的乐趣。

还有什么比品尝生活的愉快和乐趣更接近智慧呢？此外，他也可能武艺十八般，谋生之道样样精通，但却思想贫乏，内心空虚，没有信仰，没有对真善美的渴望，你能说这是有智慧的人吗？ 知识只是为了达到真正认识的出发点；而智慧，我认为是，在知识的基础之上，通过经验、阅历、见识的累积，而形成的对事物的深刻认识、远见，体现为一种卓越的判断力。 关于知识与智慧的关系，我简单的理解是：有知识不一定有智慧，但有智慧一定有知识，知识必须转化为智慧，才能显示其真正的价值！“知识”是死的，“智慧”是活的；能够灵活运用知识的人便拥有了智慧，拥有智慧却不懂得坚持学习新知识的人便成了只有小聪明的人。

2.知识与智慧有什么区别

希腊人尊敬智慧，印度人尊敬神圣，意大利人尊敬艺术，美国人尊敬商业。

而古希腊的哲学家们却一再强调知识与智慧的区别。知识是人类对有限认识的理解与掌握，智慧是一种悟，是对无限和永恒的理解和推论。因此，博学家与智者是两种不同类型的人，智者掌握的知识不一定胜过博学家，但智者对世界的理解一定深刻得多。两者比较就如一个知识女性和一个聪慧女性的比较，后者令人心仪的不是其掌握知识的多少而是在其灵性。

知识是有限的，再博学的知识在无限面前也会黯然失色。智慧是富于创造性的，其不被有限所困，面对无限反而显得生机勃勃。

知识学习是智育的首要目标，但不是惟一的目标。知识学校的目的不在为知识而知识，知识应该为人的发展奠定基础。

知识必须转化为智慧，才显示出它的价值。也只有在智慧的引导下，才可能有真正意义上的心智活动。知识若不转化为智慧，知识越多越是身心发展的沉重负担。杜威曾经指出，教育要区分两种人：一种是拥有许多知识的人，另一种是睿智的人。前者拥有一大堆“间接知识”、“外在的公共经验”，这些知识非但无助于其经验、智慧的增长，反而有可能阻滞生命的灵性和智慧的闪现。后者是机智的、消息灵通的，并善于处理他所遇到的各种问题。教育活动的目的应该是培养“睿智的人”。新的知识观的提出，把智慧技能（程序性知识和策略性知识）纳入知识的范畴，初步改变了知识与智慧的分离。但必须指出的是，我们对智慧的理解必须超越逻辑思维和传统理性主义的狭隘智慧观，认识到非逻辑的直觉、想象、灵感的重要性，树立全方位、多层次的智慧观。

第一，有知识不等于有智慧。一个人可能学富五车，但他不一定是智慧之人，因为他完全可能千万次地重复人家的思想，却自己不善思考，不去探究，更不会发明创造。相反，像苏格拉底那样，逢人便说我只知道自己一无所知，倒可能最富智慧，因为他自认无知，所以总想与人理论，探究真理在何方。知识关注的是现成的答案，现成的公式，现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，这就是知识与智慧的区别。

第二，掌握很多实用技能也不等于智慧。一个人学会驾车，学会电脑，但他却不一定富有智慧，因为他很可能是被迫去做，内心却对这些行当毫无兴趣，更谈不上从中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都会对自己所从事的活动深感兴趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感兴趣，即使没有什么实际好处，也仍然乐此不疲，因为他从做的过程中体验到生活的愉快，人生的乐趣。还有什么比品尝生活的愉快和乐趣更接近智慧呢？此外，他也可能武艺十八般，谋生之道样样精通，但却思想贫乏，内心空虚，没有信仰，没有对真善美的渴望，你能说这是有智慧的人吗？

知识只是为了达到真正认识的出发点；而智慧，我认为是，在知识的基础之上，通过经验、阅历、见识的累积，而形成的对事物的深刻认识、远见，体现为一种卓越的判断力。

关于知识与智慧的关系，我简单的理解是：有知识不一定有智慧，但有智慧一定有知识，知识必须转化为智慧，才能显示其真正的价值！“知识”是死的，“智慧”是活的；能够灵活运用知识的人便拥有了智慧，拥有智慧却不懂得坚持学习新知识的人便成了只有小聪明的人。

3.“知识”这个词我知道是什么意思,“知”与“识”分开来看,它们是

知 zhī〈动〉会意。小篆字形，从口矢。 段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道

“知，识也。”《玉篇》

“知汝远来应有意。”唐· 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

“心彻为知。”《庄子·外物》

知 zhī〈名〉知识。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。”《论语·子罕》

“吾生也有涯，而知也无涯。”《庄子·养生主》

又如：求知欲；真知灼见；无知；通过努力学习，可以由无知转化为有知。

识 shí〈动〉形声。从言。戠（ zhí）声。善于言谈，表示有知识，故从言。本义：知道；懂得

“识，知也。”《说文》

“君子是识。”《诗·大雅·瞻卬》。笺：“知也。”

识 shí〈名〉见识；知识

“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”苏轼《贾谊论》

“非学无以致疑，非问无以广识。”清· 刘开《问说》

“识者固知元政紊驰而变兴自下之渐矣。”明· 高启《书博鸡者事》

又如：常识；才识（才能和见识）；胆识；才益多者其识远；识略（见识与谋略）；识面（世面）；识野（个人一瞬间在内心中意识所及的范围或所能觉知之意念的范围）；识断（具有见识，并能判断）；识远（见识远大）

知识 zhīshi

(1) [knowledge]∶人们在实践中获得的认识和经验

高等数学知识

(2) [friend]∶认识的人；朋友

海内知识，零落殆尽

(3) [intellectual]∶指有关文化学术的

知识界

(4) [know]∶知道；懂得

知识事体

4.知识"与"智慧"的区别和联系

知识是人类对有限认识的理解与掌握，智慧是一种悟，是对无限和永恒的理解和推论。因此，博学家与智者是两种不同类型的人，智者掌握的知识不一定胜过博学家，但智者对世界的理解一定深刻得多。两者比较就如一个知识女性和一个聪慧女性的比较，后者令人心仪的不是其掌握知识的多少而是在其灵性。

知识是有限的，再博学的知识在无限面前也会黯然失色。智慧是富于创造性的，其不被有限所困，面对无限反而显得生机勃勃。

知识学习是智育的首要目标，但不是惟一的目标。知识学校的目的不在为知识而知识，知识应该为人的发展奠定基础。

知识必须转化为智慧，才显示出它的价值。也只有在智慧的引导下，才可能有真正意义上的心智活动。知识若不转化为智慧，知识越多越是身心发展的沉重负担。杜威曾经指出，教育要区分两种人：一种是拥有许多知识的人，另一种是睿智的人。前者拥有一大堆“间接知识”、“外在的公共经验”，这些知识非但无助于其经验、智慧的增长，反而有可能阻滞生命的灵性和智慧的闪现。

5.认知的知识和描述的知识

我们说，我们对于我们所直接察觉的任何事物都是有所认识的，而不需要任何推论

过程或者是任何有关真理的知识作为中媒介。因此，我站在桌子面前，就认识构成桌子

现象的那些感觉材料，——桌子的颜色、形状、硬度、平滑性等等；这些都是我看见桌

子和摸到桌子时所直接意识到的东西。关于我现在所看见的颜色的特殊深浅程度，可能

有很多要谈的，——我可以说它是棕色的，也可以说它是很深的，诸如此类。但是像这

类的陈述虽然可以使我认知有关颜色的真理，但却不能使我对于颜色本身知道得比过去

更多：仅就与有关颜色的真理的知识相对立的有关颜色本身的知识而论，当我看见颜色

的时候，我完完全全地认知它，甚至于在理论上也再不可能有什么关于颜色本身的知识

了。因此，构成桌子现象的感觉材料是我所认识的事物，而且这些事物是按照它们的本

来样子为我所直接认知的。

但是，对于作为物体的桌子，我所具有的知识便恰恰相反了，那并不是直接的知识。

就它的实际而言，它是由对于那些构成桌子现象的感觉材料的认识而来的。我们已经看

到，我们可能、而且可以毫不荒谬地怀疑桌子的存在，但是要怀疑感觉材料则是不可能

的。我对于桌子所具有的知识是属于我们应该称之为“描述的知识”那一类的。桌子就

是“造成如此这般感觉材料的物体”。这是在用感觉材料来描述桌子的。为了要认知有

关桌子的任何东西，我们便必须认知那些把桌子和我们所已认识的东西相联系起来的真

理：我们必须知道“如此这般的感觉材料都是由一个物体造成的”。我们没有一种直接

察觉到桌子的心灵状态；我们对于桌子所具有的全部知识实际上就是有关真理的知识，

而成其为桌子的那个确实的东西严格说来却是我们毫无所知的。我们知道有一种描述，

又知道这种描述只可以适用于一个客体，尽管这个客体本身是不能为我们所直接认知的。

在这种情形中，我们说我们对于这个客体的知识便是描述的知识。

我们的一切知识，不管有关事物的知识或是有关真理的知识，都以认识作为它的基

础。因此，考虑都有哪些事物是我们所已经认识的，就非常之重要了。

我们已经看到，感觉材料是属于我们所认识的事物之列的；事实上，感觉材料提供

了有关认识的知识的最显明而最触目的例子。但是如果它们是唯一的例子，那么我们的

知识所受的限制便要比实际上更大得多。我们便只会知道现在呈现于我们感官之前的东

西：过去的我们便将一无所知，——甚至于会木知道有所谓的过去，——我们也不能有

关于感觉材料的任何真理，因为一切真理的知识（以后我们就要指明）都要求能认识那

些根本与感觉材料性质不同的东西，这些东西有时被人称为“抽象观念”，但是我们将

称之为“共相”。因此，想要使我们的知识获得任何相当恰当的分析，我们就必须在感

觉材料以外，还考虑认识别的事物。

超出感觉材料范围之外首先需要加以考虑的，就是通过记忆的认识。很显然，我们

常常记得我们所曾看见过的或听见过的或以别种方式曾达到我们感官的一切事物，而且

在这种情况中，我们仍旧会直接察觉到我们所记忆的一切，尽管它表现出来是过去的而

不是现在的。这种从记忆而来的直接知识，就是我们关于过去的一切知识的根源。没有

它，就不可能有凭推论得来的关于过去的知识了，因为我们永远不会知道有任何过去的

事物是能够加以推论的。

6.知识和见识有什么区别

知识和见识的区别如下： 1、知识是对事物属性与联系的认识。

表现为对事物的知觉、概念、法则等心理形式。表现这主体对事物的感性知觉或表象，是感性知识。

表现为关于事物的概念或规律，属于理性知识。 2、见识是通过学习、实践、借鉴正、反两个方面的经验，以及遇事多想为什么，多分析、多总结、逐渐积累起来的。

3. 区别：见识比知识重要。杰出者与平庸者的区别，并不在于学识的高低、专业的好坏，而在于谁有见识，见多识广，应对自如，应该是一种基本功。

与其说新技术和管理是科学理论，不如说它首先是一种见识，其次才是一种知识。我们经常犯着“先知而后行”的错误。

学习不仅仅是学习知识，更多地是领悟和感受见识。

7.所谓觉悟是什么

觉，指感受，觉知。悟，指依据感受觉知进行思索。觉悟，指从迷惑走向了明白，从模糊走向了清晰，从混乱进入了有序，从黑暗进入了光明。

更详细地说：觉者，眼耳鼻舌身意（灵）对外界刺激的一种及时反应；悟者，明白醒来之意。觉悟的意思是说一个人通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、灵觉对外界刺激的一种反应，彻底明白了外界刺激的本来特征和意义，从而从迷惑走向了清醒，从迷糊走向了清明，从愚昧无知走向了文明智慧，从死亡走向了永生。

觉悟者如禾如稻，蒙昧者如稗如草；觉悟者如光如香，蒙昧者如暗如臭；觉悟者一步一层楼，蒙昧者一步一坎沟；觉悟者是一盏盏明灯，蒙昧者是一团团乱麻。

觉悟有层次之分，最低的层次就是明白了人要生存就需要具备吃穿住行的起码条件，最高的层次就成了佛。所以，觉悟的极至就是佛，或者说佛的含义就是觉悟。

觉悟者，就是佛；觉悟者，就是仙。

觉悟的目的，解脱烦恼、永离苦海、走出必然王国，直达自由彼岸。

真正的觉悟者是不寂寞不孤独的，若人有寂寞孤独之感，证明他尚未觉悟。

如何觉悟？

若能修正身心，则真精真神居其中，大才大德出其中，不发大乘心愿，则难明宇宙奥妙，难以觉悟；若能“抱一”“守一”，无我无私，全身心敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，全身心投入为人类开创“贤不遗野，天下一家，”“道不拾遗，夜不闭户，”万物和谐，风调雨顺，使人人开心、快乐、自由、幸福的事业中，则心灯越来越明，神识越来越清，终能觉悟。

认识到存在的整体性，就是觉悟的开始。

最佳觉悟捷径——乘坐佛陀释迦牟尼创造的法船，沿着基督耶稣指引的航向，按照浑沌元初导游的路线，向佛祖上帝的王国——极乐界前行。

------------------摘自法船网《禅院百科》觉悟词条

8.自我觉知属于意识的什么水平

自我认知更强调的是建立在自我意识之上的，有意识的认知。

按照心理学的说法，意识是“在与其演化环境中最敌对的力量--其他人类个体竞争的熔炉中锻造出来的。”（《心理学与生活》第16版，王垒、王 译P138）也就是说，意识是一种为适应生存环境继承和演化而来的心理特征。

心理学将意识界定为三个水平：（1）基本水平，对内部和外部世界的觉知。这这个水平上，意识是一种觉知，是对正在觉知的和可觉知的信息进行反应的觉知。

觉知的内容是外部世界和内在感受。比如时钟的滴答声和饥饿感。

人的身体就是觉知的媒介或是工具。我们用眼睛看，用耳听，用皮肤接触，用器官感受。

用心去体验和感受正是组合了所有感觉器官接收到的信息，从而形成的一种综合的体验。（2）中间水平，对你所觉知的一个反映。

在这个水平上，意识依赖于脱离真实客体和现在事件的符号知识，即在基本水平之上发展出来的抽象思维，如想象、计划、回忆具象等。这个水平上的意识的觉知范围不限于现在，扩展到了过去和将来。

（3）高级水平，对你自己作为一个有意识的、会思考的个体的觉知，即自我觉知。意识在这个水平上逐渐发展，作为一个独立的存在，把“人”这个抽象存在（包括自我和他人）作为觉察和认知的客体，试图理解“人”的行为和思想。

9.纸上得来终觉浅,觉知此事要躬行

【原因】：从书本上得到的知识终归是浅显的，因为从书本上学习到的知识是别人的间接经验，别人的经验不一定适用于自己。

就像赵括读了万卷兵书，到头来只会“纸上谈兵”，导致被秦军大败。最终要想认识事物或事理的本质，还必须自己亲身的实践，去试着做一做，只有将直接经验获得的知识与书本只是结合在一起认识的事物才是深刻的，才能认清事物的本质。

【出处】：（南宋）陆游《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

【赏析】：首联诗人赞扬了古人刻苦做学问精神。颔联是说做学问的艰难。

诗的前两句，赞扬了古人刻苦学习的精神以及做学问的艰难。后两联，强调了做学问的功夫要下在哪里的重要性。

孜孜不倦、持之以恒地做学知识，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，不能纸上谈兵，要“亲身躬行”。