1.自考世界文化史的重点

通过本课程的学习，使学生了解世界主要文化发生、发展的历史背景及概况，把握世界文化发展的脉络，能用正确的观点去分析和观察世界文化，尊重世界文化的多样性，为当今的社会建设而服务。

2、各部分的具体要求：

(1)了解世界历史发展的各个时期和各个区域文化产生与发展的主要背景；

(2)了解与掌握文学、艺术、科技、哲学、史学等领域的主要文化成就；

(3)掌握各种文化发生发展的线索和特征；

(4)掌握学习与科学分析世界文化的方法——比较分析法、辩证分析法等；

（二）课程的重点与难点

课程的重点是各大文化的主要特征以及在文学、哲学、宗教、艺术、建筑、科技、史学等领域的主要文化成就；

课程的难点是各种文化间的互相影响和对世界历史发展的影响，以及我们如何借鉴世界文化成就为当今的社会建设而服务。

2.中西方文化常识

传统方面：中国人重“内”，西方人崇“外”。

中国人通过节庆活动企盼丰收、享受喜悦，而西方人则更偏向借此发泄个人情绪、张扬个体人格。 思维模式，西方重唯理、思辩细节分析；中方重经验、直觉整体综合。

隐私方面，中国人的隐私观念比较薄弱，认为个人要归属于集体，在一起讲究团结友爱，互相关心，故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣，对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私，讲究个人空间，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。

例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入，在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。时间观，西方人的时间观和金钱观是联系在一起的，时间就是金钱的观念根深蒂固，所以它们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。

而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行。客套语，中国人注重谦虚，在与人交际时，讲求“卑己尊人”，把这看作一种美德，这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。

在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，总会很高兴地说一声“Thank you”表示接受。

由于中西文化差异，我们认为西方人过于自信，毫不谦虚；而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就，甚至把自己贬得一文不值时，会感到非常惊讶，认为中国人不诚实。餐饮习俗，中华民族素有热情好客的优良传统。

在交际场合和酒席上，热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客，即使美味佳肴摆满一桌，主人也总习惯讲几句“多多包涵”等客套话。

主人有时会用筷子往客人的碗里夹菜，用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家，人们讲求尊重个人权益和个人隐私，所以他们不会做强人所难的事。

吃饭的时候，绝不会硬往你碗里夹菜，自己想吃什么就吃什么，他们也不会用各种办法劝客人喝酒，不会非要你喝醉了为止。行为规范，比如中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。

风俗习惯，中国人对龙有着至高无上的尊重，认为他们是中华民族的象征。西方有一个“打龙节”，龙被视为恶。

中国人将红色视为“喜庆”“吉祥”的象征，而白、黑两种颜色为“不吉利”的颜色。因此在重大节日或者婚礼上会穿红装、挂红灯笼、贴红“喜”字。

而在丧礼中，人们都会穿黑或白颜色的衣服，代表对已经过世人的哀悼。但西方人则非常喜欢白和黑这两种颜色。

外国新娘则穿白色，表圣洁，参加晚会时中国女性一般穿黄色或紫色的衣服，表高贵，而外国女性则穿黑色的衣服，表典雅。（随着西方文化的影响不断深入，中国人的一些观念也在悄悄发生转变会穿白色婚纱）饮食文化，西方是一种理性饮食观念，不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。

即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因为有营养。中国则是一种美性的饮食观念，中国人对饮食追求的是一种难以言传的“意境”，即使用人们通常所说的“色、香、味、形、器”来把这种“境界”具体化，也难以涵盖全部。

宗教信仰，中国以儒学为核心，以佛教为宗教的文化体系和西方以基督教为核心的文化体系带来了不同的文化特色。国传统文化则认为双数是吉利的数字“666”在中国是吉祥数却是魔鬼复活的日子。

这个应该够特点了。科技方面：一、成型期：“分子论”标志着西方文化的成熟 如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的，这里称之为“西方物质文化”。

西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。

所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。 西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。

这种文化内涵上的差异，导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识。东方文化由于排斥物质，也就产生不了工业生产和经济发展意识。

西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备，也是西方文化理性思维的开始。从神学文化走向物质文化，西方的哲学文化起到了过渡作用。

在西方哲学文化中，要解决的最主要的问题是，物质是第一性的，还是精神是第一性的？是物质决定精神，还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论，最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维，也就是物质文化的思维，。

3.简要叙述世界文化史的发展历程,较详细些

简要叙述世界文化史的发展历程，较详细些。关于这个问题，我觉得

世界史，一般是指有人类以来地球上历史的总和，虽然世界历史本身早在人类文明出现后就出现，但人类一直到近现代才真正用这个概念来研究和述说历史。 这种世界史的概念也在西方向外发展的过程中影响到世界各地，如日本在19世纪 末开始发展世界史的研究，中国知识分子也开始对世界历史感到兴趣。但在西方，一直到20世纪晚期，西洋史仍然一直是学术主流，直到1980年代，以来，打破西方中心的努力下，欧洲以及美国的历史课程主流，才开始由西洋史转向世界史。 世界史四言记忆法 四大发明，进步杠杆。技术进步，分工扩展。城镇增多，关系改变。庸佣不同，性质迥然。地中海岸，萌芽出现。 新航路开，有其根源。商品经济，货币贪婪。商业危机，道路阻断。为去东方，起锚开船。西葡两国，率先扬帆。 远达印度，达氏航船。哥氏船队，大洋彼岸。麦船环航，证实地圆。新路开辟，意义深远。商价革命，资义发展。 白人上岸，凶相毕现。烧杀抢劫，贪得无厌。亚非拉美，沉重灾难。原始积累，手段野蛮，世界形势，由此改变。 文艺复兴，意为首源。人文主义，集中表现。强调人行，反对神权。面向现实，尊重实践，自然科学，重大发展。 天主教会，封建集团。神职人员，腐败贪婪。宗教改革，新教出现。革命旗帜，飘扬荷兰。首次资革，发展领先。 英处中线，海外利便。制呢利大，养羊地圈。新的阶级，实力发展。斯氏王朝，君主制专。引发革命，为镇筹钱。

4.西方文化史一般考试内容有哪些

外国文化史自学考试大纲 第一部分 课程性质与设置目的 一、课程性质与特点 《外国文化史》是天津市高等教育自学考试公共关系专业的必考课，是为了检查自学。

应考者对世界文化的发展历史和重要成果的了解与掌握而设置的一门基础理论课。 二、课程设置的目的与要求إ 设置本课程的目的，是为了使具备高中以上文化程度的自学应考者，系统掌握各个时期对世界文化发展有杰出贡献和重大影响的国家、地区的文化，加深对国外的政治制度、经济状况、历史沿革、宗教信仰、风俗习惯、科技成就、哲学教育、文学艺术等各个领域的认识，开阔知识视野，提高自身的文化修养和精神境界，以适应时代的发展和社会的需要。

本课程的基本要求是全面了解外国文化发展的历史阶段及各个时期不同国家和地区所取得的杰出文化成就，准确掌握文化领域中出现的一系列基本概念、基本现象；学会有意识地吸收外国文化的精华，尤其是能紧跟时代步伐，结合我国对外开放的基本国策以及各民族文化交流的国际环境，大力弘扬民族文化，为建设社会主义精神文明而努力。 三、与本专业其他课程的关系 本课程是与《中国文化史》相对而言的，基本不涉及中国文化史方面的内容，与本专业其他课程平行并置。

第二部分 课程内容与考核目标 导论 一、学习目的与要求إ 导论是全书的开端，是对外国文化史课程及其相关问题的解说。学习导论，在理论上要弄懂“文化”的概念；明确学习外国文化史的目的；对外国文化发展的历史和外国文化史的著作有一个概略的了解；另外，对文化史中的一些重要问题，如民族文化与世界文化的关系、经济发展与文化进步的关系等，有一个明确的认识。

二、考核知识点与考核目标 （一）“文化”的概念（重点） 识记：“文化”的概念。 （二）学习外国文化史的目的（次重点） 理解：学习外国文化史的目的。

（三）应明确的几个重要问题（重点） 理解：民族文化与世界文化的关系；إ物质的产生同文化发展的关系。 （四）外国文化史及著作概貌（重点） 识记：外国文化史及著作概貌。

第一篇 上古文化 第一章 原始文化 一、学习目的与要求إ 本章阐明了原始文化这一人类文化的初生态形成与发展的情况。学习这一章，要明确原始文化伴随原始人类的劳动和生活被创造出来的过程与阶段，掌握原始文化的特点与成果。

二、考核知识点与考核目标 （一）原始文字的产生与发展（重点） 识记：原始文字的产生与发展。 （二）原始艺术和原始宗教（重点） 识记：关于艺术起源的诸种说法；إ原始宗教信仰和巫术行为。

理解：原始洞窟壁画。 第二章 古代两河流域文化 一、学习目的与要求إ 本章阐述了古代的两河流域文化几千年孕育和发展的过程及其鲜明特色，详细介绍了它对人类文化所做出的巨大贡献。

学习这一章，要求掌握古代两河流域在文字、科学、宗教、文学、艺术等领域留给人类的珍贵遗产，理解其何以成为世界文化发展的重要渊源之一。 二、考核知识点与考核目标 （一）汉谟拉比法典（重点） 识记：汉谟拉比法典。

（二）两河流域文化对人类的贡献（次重点） 理解：楔形文字与泥版文书；إ法律、科学和宗教；إ文学艺术。 第三章 古埃及文化 一、学习目的与要求إ 本章阐述了作为人类早期文明发育的四大摇篮之一的古代埃及文化的形成、发展历程及特点，详细介绍了它对于人类文化做出的巨大贡献。

学习这一章，要求掌握古埃及文化在宗教、文学艺术、科学技术等领域中取得的成就，并且理解它与古代两河流域文化在政治制度、法律、宗教等方面的异同。 二、考核知识点与考核目标 （一）古埃及文化对人类的贡献（重点） 理解：宗教；إ文学艺术；إ科学技术。

（二）古埃及与两河流域文化之比较（重点） 识记：两河流域和埃及是世界上最早进入文明时代的地区；إ两河流域的文明产生要比古埃及略早一些。 应用：两河流域和古埃及在政治制度、法律和宗教等方面的异同。

第四章 古希伯来文化 一、学习目的与要求إ 本章阐述了希伯来民族发展的历史概况以及其文化成就，重点介绍了希伯来民族宗教——犹太教的产生、发展和文献。学习这一章，要明确希伯来文化的世界影响；理解犹太教在其发展过程中所形成的教义的主要特点；掌握《旧约》何以既是犹太教的宗教经典，又是希伯来文学总集和文化总集；在理论上还要掌握基督教与犹太教的关系和区别，理解希伯来文化对世界最大的贡献是它在同希腊文化交流、融合基础上产生了世界第一大宗教——基督教，并通过它影响到西方文化生活的各个方面。

二、考核知识点与考核目标 （一）犹太教（次重点） 识记：犹太教是希伯来的民族宗教；إ犹太教的形成、发展；إ犹太教的文献——《旧约》。理解：犹太教教义和思想的主要特点。

（二）希伯来律法的内容（次重点） 识记：希伯来律法的内容。 （三）希伯来文化的世界影响（重点） 识记：希腊文《旧约全书》的意义和影响。

理解：基督教与犹太教的关系和区别。 第五章 古代印度文化 一、学习目的与要求إ 本章阐述了作为人类早期发育的四大摇篮之一的古代印度文化形成、发展的历程，详细介绍了古代印度文化对世界文化。

5.初二世界文化历史问题,急

1.多民族融合的文化。

2，不清楚。3,10世纪左右，阿拉伯人在经商的过程中，传播世界文化。

将中西文化结合起来，是中西文化交流的桥梁。例如阿拉伯数字等。

推动世界文化的繁荣。伊斯兰教繁荣了世界宗教文化。

4.一世界文化各不相同。然而人类社会的实践活动有着相似之处。

因而基于社会实践而产生的世界文化也有着共同的地方。值得不同国家相互借鉴与吸收。

二尊重差异，相互借鉴，平等发展，共同进步。推动人类文明的进步与繁荣。

三面向世界，博采众长。取其精华，去其糟粕。

以我为主，为我所用。将世界文化的精华融入中华文化的建设中，不断创新。

克服“民族虚无主义”，“封闭守旧主义”。

6.学习世界文明史的意义

读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪 五一期间选读了威尔·杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。

觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。 我拜读了这部著作“东方的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。

哲学家的时代 （一）关于诸子百家的缘起 威尔·杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。”

（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P453， 东方出版社，1998年）在威尔·杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。

春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。

换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。

按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。

就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28，新世界出版社，2004年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。

刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强之处，但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是十分先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室——诸侯——庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才享有受教育的机会，正是这样他们才能成为当时社会文化的主导，就是说他们当然地负起了引导社会知识文化发展的责任。然而当周王室衰微，“礼崩乐坏”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏，在这个过程中一部分诸侯由于战争或其他原因失去了土地和封号，降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他原因上升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流动。

（易益典主编，《社会学教程》，P301， 上海人民出版社，2007年） 各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社会结构性流动的过程（事实上各国的政治改革都含有与“打破贵族世袭垄断政治权力”相类似的举措。著名的商鞅变法就是很好的例子），随之而来的是各种知识的官方代表散落民间，包括贵族和原本以一技之长服侍君王诸侯从而获得世袭官职的官吏，这就是孔子在《论语》中所说的：“礼失求诸野”。

他们通过专门的知识或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主张。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。

也就是我们今天所说的“诸子百家”。 西周的分封制造成的分裂局面和小农经济“自己自足”的特性造成文化交流的割裂为文化多样性和复杂性的产生提供了社会环境。

尽管自秦代到清代的两千多年间我国社会始终没有摆脱“分久必合，合久必分”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的：“革命的目的是推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威，这使得革命常常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。

可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、文化结构单一体制有极大关系，统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低；而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种固有。

7.文化传统知识

《史记》是中国第一部纪传体通史。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

京杭大运河是世界上开凿最早、里程最长、工程最大的运河。它和万里长城并称为我国古代的两项伟大工程，闻名于全世界。被世界公认为与万里长城、埃及金字塔和印度佛加雅大佛塔齐名的最宏伟的四大古代工程。

在孔子创办的我国第一所私立学校里，课本用的是孔子收集和整理的各种典籍，它们是诗、书、礼、艺、乐、春秋。

在尊称对方亲属时，多用“令”字冠首，如称对方父亲令尊、称对方母亲令堂、对方儿子令郎、对方女儿令爱、令媛。

敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同，审美观点不同，变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大，较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明灾出；隋唐以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。

兴起时期，从十六国北凉到北魏（366~535年），大约170余年。此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。

莫高窟北凉时期的飞天多画在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光，脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳，耳饰环珰，头束圆髻，或戴花蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾。由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于模仿阶段，运笔豪放，着色大胆，显得粗犷朴拙。如莫高窟北凉第275、272窟中的飞天。

端午节习俗有悬钟馗像、挂艾叶菖蒲、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、佩香囊、备牲醴。

华佗，是我国古代著名的医学家，他的医术很高明，不仅精通内、妇、儿科，针灸疗法，更擅长外科手术，后世称其“外科始祖”他为我国医学发展作出了很大贡献：针灸术的“绝技”， 治虫的经验，五禽戏的创造，不仅有高明的医术，还有高贵的品德，东汉华佗制成的“麻沸散”是世界医学史上的创举。

来百度知道的都是朋友，给不给分没关系。

8.关于全球史观

全球史观是一种全新的史学理念，这种史观已被我国学术界所认可。在新课程标准和教科书中，这种史观也得到了充分阐发和体现，在高考试题中更是频频显现。如何理解并运用这种史观评价历史事物、进行科学有效地备考，是新课程教学过程中值得关注的问题。

全球史观形成于20世纪五六十年代，最早提出这种史观的是欧美学者，其中以美国历史学家L•S•斯塔夫里阿诺斯（《全球通史》著者）最具代表性。在我国最早阐发这一史观的是著名历史学家吴于廑教授，由他和齐世荣教授主编的高校历史通用教材六卷本《世界史》，即是按照这种观点编写的。在长期的探讨过程中，这种观念已被多数学者接受，并成为世界史研究的主导理论之一。高中历史教学中先前使用的大纲版教材就是采用了阶级斗争史观加全球史观的体系，在新课程历史教科书中这一观点更是得到了充分的体现。

一、认识全球史观的基本内涵

全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。依据这一史观，世界历史绝不是所有国家、地区及民族和文化的总和，它所关注的是整个人类和全球整体，即要求从全球整体的大视角去研究世界历史。这一史学理念，打破了以往“西欧中心论”和国别史拼凑世界史的传统史学框架，从世界历史的整体发展和统一性来考查历史，全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势，不同文明之间的相互关联和渗透。

全球史观认为，在近代以前，世界上各民族各国家处于封闭发展状态，亚非欧三大洲存在地区性局部交流，而美洲几乎处于隔绝状态。随着新航路的开辟，人类历史从分散发展向整体发展转变。随着科学技术的迅猛发展，到19、20世纪之交，世界终于形成为一个密不可分的整体，实现了人类社会从分散发展到整体发展的转变。特别是第二次世界大战和第三次科技革命的兴起，使世界变成一个密切联系的“地球村”，全球化趋势进一步增强，世界整体化进程加快。国家间的相互依存、相互渗透，在政治、经济、军事和文化领域多层次地发展着，整个人类社会正在形成一个相互感应、相互制约的整体，整个人类面临着共同的命运和考验。

二、如何运用全球史观

新课程教科书对全球史观的阐发，不仅体现在知识点的设置和分布方式上，而且在一些具体问题的定位和阐释上也有明确的表述。譬如在新航路的开辟、工业革命的影响、世界体系的形成与发展、全球化趋势等具体问题中，也充分体现了全球史观。与高中有密切联系的初中新课标在阐释世界近代化等问题时，更是直接运用了这一观点：“在这一历史阶段中，世界各地区前资本主义文明的相对孤立和相互隔绝状态，被广阔的资本主义世界市场和血腥的殖民扩张所打破，人类逐渐步入相互联系、相互依赖的世界一体化阶段，进而产生了真正意义上的世界历史。”此类充分体现全球史观的知识点在教材中的出现，教师在课堂教学过程中和备考复习中，要指导学生运用全球史观评价分析历史问题和认识历史现象。

总之，在中学历史教学过程中，在坚持历史唯物主义史观分析、解决问题的的同时，也应学会运用全球史观科学备考，进一步提升学生分析评价及论证、探讨历史问题的能力。这既是新课程改革后历史教学的需要，也是新课程高考考核目标的基本要求。