1.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

【原文】 三代之衰，王道熄而霸术昌。

孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。

相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。

既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。

圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽。

若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万 径千蹊，莫知所适。

世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。

间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下。

其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。

其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉。

记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。

其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。

沛然若决江河，而有所不可 御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 【译文】 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。

孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。

比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。

此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。

如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。

于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从。

世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。

其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。

虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。

世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼。

2.王守仁的《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

【译文】自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后，圣学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学.行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此效法，每天所关心的是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数.时间一长，人与人之间斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸术再也行不通了.此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道.但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶.如此，他们希望讲明修饰，以求在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围.相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了.于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹不知有多少人！面对万径千蹊，人们无所适从.世上的学者，如同走进了百戏同演的剧场，处处都是戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返.他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪.其时，国之君也被这些主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无所知.有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了. 圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重.其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人，主管钱粮 还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔.身为郡县长官，还想 提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职.不能作那样的 事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求 那方面的名誉.记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好 让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好 掩饰了他的虚伪做作.因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法.他们树的名义招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌子来满足他们的私欲，实现他们的私心.唉！凭如此的积习，凭如此的 心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包 袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了.因此，他们认为 良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了.唉！ 士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生， 以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸 的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日.那 么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍 案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇 敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？。

3.如何分析,王守仁“知行合一”的含义

出生于明代中期的著名教育家王守仁，继承并发展了南宋陆九渊的学说，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等诸多命题，并逐步形成了自己的“心学”思想，最终发展成与程（颐）朱（熹）理学大相径庭的“王学”（阳明学派）。

他的学说其后广为流传，并对日本明治维新产生过重要的“思想启蒙”作用。我国近代著名学者梁启超对王守仁极为推崇，他称颂王守仁是“千古大师”“百世之师”。

现代新儒学代表人物之一的熊十力更是称王守仁为“儒者之学，唯有阳明善承孔孟”，认为他是孔孟学说的正传。明代中叶流行着一种风气：要想成为“圣人”，就一定要读书识字，你的书本知识越多，就越有地位，越受到别人的尊重，而不管你的实际操守如何。

在这种社会风气下，不少读书人虽然学到了不少书本上的知识，但在行动上却经常做出与“圣贤”道理不相符合，甚至相抵触的恶行来。 王守仁经常批评他们是“知识之多，适以行其恶”，他认为其中一个重要原因是当时流行的程朱理学把“心”“理”一分为二，造成了人们的知行分离。

值得一提的是，王守仁起初也是程朱学派的虔诚“信徒”。他曾经多方寻找朱熹的著作研读，并且拜访、求教当时程朱学派的大师级人物。

但他对程朱理学思想的“信仰”因一件事情而彻底改变了。当时，他按照程朱理学所强调的“格物致知”，面对窗外的竹子静静地“格”了好几天，结果不但没有“格”出“知”来，反而病倒了。

由此，王守仁开始转向其他的研究方向，最终形成了“心学”思想。他认为，事物之理都在人们的心中，只要人们发现“本心”，自然而然就能够依照伦理道德标准行事，更加注重人们内心的修养。

王守仁的独特“心学”思想，在他的教育思想上也就打下了烙印。和当时流行的程朱理学把“心”“理”分隔不同，王守仁认为“理”是存在于“心”中的，他主张“良知就是天理”。

在王守仁看来，作为天理的“良知”，是人们与生俱来的，不教自会。人不分圣愚，都具有良知，即“良知之在人心，无间于圣愚”。

“良知”也不会无缘无故地“消失”或“泯灭”，即“良知在人，随你如何，不能泯灭”。 王守仁提出，人并非生下来就可以自然而然地“致良知”的，人们在与“良知”以外的事物接触时会受到诸如物欲等的诱惑，此时“良知”就有可能暂时受到“昏弊”，即被人们的私欲迷惑，从而丧失道德本性。

面对这种情况，王守仁提出要依靠教育，“良知”“不能不昏弊于物欲，故须学以去其昏弊”。通过教育去除物欲对人们“良知”的蒙蔽，重新找回“良知”。

王守仁从“心学”的角度提出了“学以去其昏弊”“明其心”的教育观，通俗地说，就是通过接受教育去除私欲对人们的蒙蔽。他认为，人人都可以接受教育，并有接受教育的先天条件，不管你是从事什么行业的，都可以成为“圣人”。

在这一点上，他比朱熹的教育思想更具进步性.定义“知行合一” 近代以来，“知行合一”学说的影响愈发扩大。对于王守仁所提出的“知行合一”学说，梁启超曾有过这样的评价：“知行合一之教，便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下最有名而且最有价值的一个口号。”

在王守仁所处的年代，上至皇帝下至大臣们，基本都是些腐朽堕落、贪婪残暴的人，为了争权夺利而纷争不断，社会上道德败坏，世风日下，明朝的统治面临着严重的危机。在教育上，也是腐败不堪，王守仁曾经指出：当时的文人不务正业，靠钻研一些“雕虫小技”来表现自己，相互倾轧、争夺名利，外表虽然衣冠楚楚，口头上还宣扬着自己要为恢复三代的儒学正统而奋斗，内心却如同禽兽一般。

当时的学校教育，由于受到科举的影响，学生都用心于记诵八股文，追逐名利。教师所教的，学生所学的，都已经不是“明人伦”的教育内容了。

王守仁认为，造成这些严重问题的重要原因就在于知行分离。因此，他提出了“知行合一”的主张，反对道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人。

他进一步提出，当时之所以会出现道德败坏的情况，除去当时的社会大环境之外，士大夫们所奉行的程朱理学“先知后行”的道德修养方法也是一个重要原因。由于把知、行分成两个部分，因此当产生不善之念的时候，虽然还没有去实施这种不善之念，但是也无法去禁止。

经过多年的教育实践，王守仁在“致良知”的体系下，提出了“知行合一”的道德教育主张。 程朱理学主张“知先后行”，王守仁则有针对性地提出了“知行合一”的主张。

他指出：“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他认为，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”与“行”分家了，“行”离开“知”便是乱“行”，“知”离开“行”便不是“真知”。

因此，他主张的实质在于把“知”和“行”结合起来，不能离开“行”而求“知”。 “知行合一”的一个重要作用就在于防止人们的“一念之不善”，当人们在道德教育上刚要萌发“不善之念”的时候，就要将其扼杀于“萌芽”，避免让这种“不善之念”潜伏在学生的思想当中，从而解决学生的“心病”。

王守仁非常重视学生志向的培养，他认为一个人要成为“圣人”。

4.运用所学知识说说,胡丁丹是怎样进行学习

学习方法有很多种因人而异，但是大致都是相同的

1、要持之以恒、坚持不接做一个事情，例如：看书，每天看一部分，然后第二天复习并且再看一部分，重点在于坚持。

2、循序渐进，有时候我们太想急于求成，反而适得其反，每天进步一点，这样逐步积累，人不容易厌倦，

3、兴趣的培养，很多觉得学习就是学习，忽略兴趣爱好对学习的帮助，有很多例子，成绩一直不好，怎么学，怎么补课都没有用，最好有个兴趣爱好，因为爱好开始研究相关知识，慢慢发现自己的问题酒后就继续上。

4、最后当然就是学会总结和复习，温故而知新。

5.论语四章现代中文翻译

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？”《学而》

翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

2曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”

3子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”《为政》

翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

4子曰：“温故而知新，可以为师矣.”《为政》

翻译：孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，这样的人是可以当老师的."

5子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”《为政》

翻译：孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害

6子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉回也.”《雍也》

翻译：孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣.颜回的品德多么高尚啊！”

7子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.《雍也》

翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人.”

8子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.”《述而》

翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样.”

9子曰：三人行，必有我师焉.则其善者而从之，其不善者而改之.《述而》

翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师.拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过.

10子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜."《子罕》

翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流

11子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也."《子罕》

翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气.

12子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.”《子张》

翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多疑问，多多深入思考.对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想.