师说表明古代圣人拜师学习的句子?

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1.师者,所以传道受业解惑者也。

2.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

3.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,

“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的翻译是什么?

翻译:

巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

经典语句:

1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

学无先后达者为先出自哪里?

“学无先后,达者为先”是一句古谚语,无出处。

这一点正是韩愈《师说》中表达的意思:生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

意思:学习不能用年龄或者开始早晚来区分高低,通晓学问的就是老师。

《师说》节选:

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

译文:

古人一定有老师。老师是一个可以信赖的人,他可以传授真理,教授研究,回答难题。

人不是生来就知道真理的,谁能不怀疑呢?怀疑,如果你不跟随老师,那些成为难题的人,最终是无法理解的。他比我先出生,比我先懂得真理,我跟随他当老师。他出生在我的身后,比我更早知道一些事情,我跟随他当老师。我在向他学习,谁在乎他生得比我早还是晚?

因此,无论地位高低,无论年龄大小,哪里有真理,哪里就有老师。

扩展资料:

《师说》创造背景:

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802),在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801年),贬徐州为官。

作者曾在洛阳传教,先后两次到北京。同年10月,方授予紫荆帝国理工学院四分院博士学位。此时,作者决定以科举为平台,振兴儒学,改革文坛,实现自己报国的抱负。

然而,当他来到国子监,他发现科举场黑暗,政府腐败,官僚主义有很多缺点。结果,许多学生对科举考试失去了信心,放松了学习。

上层阶级看不起教书的人。在士大夫阶层中,存在着“耻于师”的观念,直接影响着国子监的教学和管理。本文旨在回答李蟠的一个问题,澄清人们对“谋师”与“任师”的模糊认识。