1.什么事先验知识

先验 transzendental 由于transzendental的发展线索不仅仅以它的命名者康德为开端，而且是肇始于自笛卡尔以来至今仍然起作用的欧洲近代哲学传统，因而对它的理解也关系着对整个近代西方哲学基本问题的理解。

为谨慎起见特在一般性的概念后开列了对此概念的发展演变产生重要影响的数位哲学家及其对此概念的影响与发展，从而尽可能的描述这个概念在哲学思想史上的传承与变化，以便于我们全面准确地了解其含义并根据用词语境作出词义判断和理解。 在经院哲学中的意义 经院哲学中先验意为超范畴的。

存在之先验的规定，表示存在之普遍的，超感觉的，在一切经验以前被知觉认识到的特性。 在一般性概念中的意义 在康德哲学中，同“经验”相对。

意为先于经验的，但为构成经验所不可获缺的。 康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。

那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作'transzendental'。'transzendental'并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。

先验 transzendental概念与 超验 transzendent 概念的统一对立。 它具体表现在：这两者都与“超越”有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直向性的，前者则是哲学的、反思的。

Transzendental不仅仅是指先于感性经验的，或独立于感性经验的。 编辑本段 康德的transzendental概念 康德本人对这个当时还特属于他自己哲学的概念做过两方面的基本定义：“我将所有那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作'transzendental'。

'transzendental'并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。” 这里可以比较清楚地看出，康德首先用这个概念来指明一种哲学的提问取向：一门transzendental哲学所涉及的应当是这样一种认识，这种认识所探讨的并不是对象，而是我们对先天可能之对象的普遍认识方式。

其次，康德用这个概念所表明的不是对所有经验的超越，而是某种虽然先于经验（先天的，apriorie），但却能使经验认识（Erfahrungserkenntnis）得以可能的东西。 就后一点而论，中译名“先验的”有一定的合理性，它暗示了transzendental的后一种含义，即它与感性经验（empirisch）的对立。

但是，更确切地看，后一种含义实际上只是对前一种含义有关的可能回答。 如果概而论之，那么transzendental的首要含义与主体的自身朝向有关，其次的含义则与这个朝向的先天可能有关。

因此，“先验的”并不是一个能反映出transzendental全面意义的中译。而日译名“超越论的”在这里则能体现出这个概念的第一个重要内涵，即讨论认识（意识）的超越如何可能，因而值得借鉴和采纳。

而更为确切的中译应当将超越论方面和先验方面的内涵都包容进来。 我们在这里不妨参考新康德主义者鲍赫（Br. Bauch）对先验概念所做的相应界定，他认为，先验概念首先是指认识学说的问题，而后是指这门学说本身，第三是指这门学说的方法。

康德本人也曾说，“Transzendental这一词……在我这里从来不是指我们的认识对物的关系说的，而仅仅是指我们的认识对认识能力的关系说的”。他甚至认为可以用“批判的”（kritisch）一词取代它。”

我认为它与“反思的”（reflexiv）一词也是基本同义的，因为它表明一种回指向我们认识活动本身的方向，一如谢林所说“transzendental知识就其为纯直观的而言，是一种关于知识的知识。” 就此而论，transzendental首先并且主要不是指“先验”。

而且这一点也可以从它的基本构词上看出来。这个词的基本涵义中既不含有“先”，也不含有“验”的意思。

“先验”的译名，更多是一种解释，而不是一种翻译。这是在思想翻译中特别忌讳的事情。

尤其在涉及一个处在争议中的思想时，译者更应当把解释和理解的权利尽可能多地交给读者本人。 与此相反，“超越论”的翻译则是紧扣了这个词的基本词义。

康德所加的词尾-al，指示出一个与transzendent（超越）相关、但方向相反的概念意义：transzendent意味着超越的状态，transzendental则意味着超越是如何可能的问题。如果我们可以把existenzell译作“生存状态的”，把existenzial译作“生存论的”，或者，如果我们可以把ontisch译作“存在状态的”，把ontologisch译作“存在论的”，那么我们也就可以毫不犹豫地把transzendent译作“超越〔状态〕的”，把transzendental译作“超越论的”。

还需要指出一点：由于把transzendental译作“先验”，也给“先验哲学”概念的理解带来麻烦，甚至造成误解，而这种误解不会在例如“分析哲学”的译名上出现。因为，“先验哲学”本身并不。

2.什么事先验知识

先验 transzendental 由于transzendental的发展线索不仅仅以它的命名者康德为开端，而且是肇始于自笛卡尔以来至今仍然起作用的欧洲近代哲学传统，因而对它的理解也关系着对整个近代西方哲学基本问题的理解。

为谨慎起见特在一般性的概念后开列了对此概念的发展演变产生重要影响的数位哲学家及其对此概念的影响与发展，从而尽可能的描述这个概念在哲学思想史上的传承与变化，以便于我们全面准确地了解其含义并根据用词语境作出词义判断和理解。 在经院哲学中的意义 经院哲学中先验意为超范畴的。

存在之先验的规定，表示存在之普遍的，超感觉的，在一切经验以前被知觉认识到的特性。 在一般性概念中的意义 在康德哲学中，同“经验”相对。

意为先于经验的，但为构成经验所不可获缺的。 康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。

那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作'transzendental'。'transzendental'并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。

先验 transzendental概念与 超验 transzendent 概念的统一对立。 它具体表现在：这两者都与“超越”有关：后者涉及意识的超越活动以及超越状态，前者则反思地回溯超越是如何可能的问题；后者是自然的、直向性的，前者则是哲学的、反思的。

Transzendental不仅仅是指先于感性经验的，或独立于感性经验的。 编辑本段 康德的transzendental概念 康德本人对这个当时还特属于他自己哲学的概念做过两方面的基本定义：“我将所有那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作'transzendental'。

'transzendental'并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。” 这里可以比较清楚地看出，康德首先用这个概念来指明一种哲学的提问取向：一门transzendental哲学所涉及的应当是这样一种认识，这种认识所探讨的并不是对象，而是我们对先天可能之对象的普遍认识方式。

其次，康德用这个概念所表明的不是对所有经验的超越，而是某种虽然先于经验（先天的，apriorie），但却能使经验认识（Erfahrungserkenntnis）得以可能的东西。 就后一点而论，中译名“先验的”有一定的合理性，它暗示了transzendental的后一种含义，即它与感性经验（empirisch）的对立。

但是，更确切地看，后一种含义实际上只是对前一种含义有关的可能回答。 如果概而论之，那么transzendental的首要含义与主体的自身朝向有关，其次的含义则与这个朝向的先天可能有关。

因此，“先验的”并不是一个能反映出transzendental全面意义的中译。而日译名“超越论的”在这里则能体现出这个概念的第一个重要内涵，即讨论认识（意识）的超越如何可能，因而值得借鉴和采纳。

而更为确切的中译应当将超越论方面和先验方面的内涵都包容进来。 我们在这里不妨参考新康德主义者鲍赫（Br. Bauch）对先验概念所做的相应界定，他认为，先验概念首先是指认识学说的问题，而后是指这门学说本身，第三是指这门学说的方法。

康德本人也曾说，“Transzendental这一词……在我这里从来不是指我们的认识对物的关系说的，而仅仅是指我们的认识对认识能力的关系说的”。他甚至认为可以用“批判的”（kritisch）一词取代它。”

我认为它与“反思的”（reflexiv）一词也是基本同义的，因为它表明一种回指向我们认识活动本身的方向，一如谢林所说“transzendental知识就其为纯直观的而言，是一种关于知识的知识。” 就此而论，transzendental首先并且主要不是指“先验”。

而且这一点也可以从它的基本构词上看出来。这个词的基本涵义中既不含有“先”，也不含有“验”的意思。

“先验”的译名，更多是一种解释，而不是一种翻译。这是在思想翻译中特别忌讳的事情。

尤其在涉及一个处在争议中的思想时，译者更应当把解释和理解的权利尽可能多地交给读者本人。 与此相反，“超越论”的翻译则是紧扣了这个词的基本词义。

康德所加的词尾-al，指示出一个与transzendent（超越）相关、但方向相反的概念意义：transzendent意味着超越的状态，transzendental则意味着超越是如何可能的问题。如果我们可以把existenzell译作“生存状态的”，把existenzial译作“生存论的”，或者，如果我们可以把ontisch译作“存在状态的”，把ontologisch译作“存在论的”，那么我们也就可以毫不犹豫地把transzendent译作“超越〔状态〕的”，把transzendental译作“超越论的”。

还需要指出一点：由于把transzendental译作“先验”，也给“先验哲学”概念的理解带来麻烦，甚至造成误解，而这种误解不会在例如“分析哲学”的译名上出现。因为，“先验哲学”本身并不。

3.参数初始化极大依赖于先验知识是什么意思

康德的《纯粹理性批判》解决的就是认识论的问题，即人可以认识什么？即纯粹理性的有限性，纯粹理性指的是独立于一切经验的理性，也可以认为是先验的理性，即先天的综合判断之可能性。

关于具体知识的来源，他指出了先天综合判断之下的数学和自然科学之可能性，以及理性推断下自然科学之可能性，而当先验知性应用于理性推断之下的研究领域和理性推断应用于知性领域则会产生二律背反的结论。由此可见KANT的知识有两种知性的先验知识，和理性的经验知识，但是同一知识只能因其所属领域要么是先验的要么是经验的，不能同时依靠二者，这样必然也走入二律背反的泥沼。

4.康德所说的先验指的什么

先验（A priori；又译：先天）在拉丁文中指「来自先前的东西」，或稍稍引申指「在经验之前」。近代西方传统中，认为先验指无需经验或先於经验获得的知识。它通常与后验知识相比较，后验意指「在经验之后」，需要经验。这一区分来自於中世纪逻辑所区分的两种论证，从原因到结果的论证称为「先验的」，而从结果到原因的论证称为「后验的」。

认识论的基本问题之一是究竟是否存在任何重要的先验知识。通常来说，理性主义者相信存在先验知识，而经验主义者认为所有知识根本上源於某种经验（通常是外部经验），即便有先验知识在某种意义上也不重要。还有些经验主义者认为先验知识只是对语词意义的分析，而与世界无关。

理性主义思想家给予使用先验这个术语合适的立足点，如笛卡尔和莱布尼兹，他们认为知识通过推理获得，而非经验，数学和逻辑真理的必然性即是其佐证。笛卡尔认为关於自我的知识，或者说我思故我在，是先验的，因为他认为一个人无需诉诸过去的经验就能确认自我的存在。莱布尼茨区分了先验真理，即理性真理，与后验真理，即由经验确立的真理。

康德说，不论是空间，还是空间的任何一个几何学的先天规定，都不是一种先验的表象，而只有关於这些表象根本不具有经验的来源、以及何以它们还是能够先天地与经验对象发生关系的这种可能性的知识，才能称之为先验的。

^ 对先验感性论的解说 -纯粹理性批判. 慧田哲学网 [2012-09-15].

洛克认为反思只是经验的一部分， 提出先验这整个观念应被抛弃的纲领。休谟认为所有先验知识不过是观念之间的关系，这在他的《人类理智研究》中多次提及。由於经验主义认为一切知识基於经验，对数学真理和逻辑真理提供一个经验主义的说明就成为其重要任务。

伊曼纽尔·康德

十八世纪的德国哲学家伊曼纽尔·康德提出了一种混合了理性主义和经验主义的理论。康德声称，「尽管我们的全部知识开始於经验，知识却并不遵循经验产生的途径。」按照康德的理论，后验知识是经验的，由经验的内容所决定。康德说，「……很有可能，我们的经验知识只是我们通过印象和认知器官本身提供的内容（感官印象只提供了一种「偶然性」）所得到的一个集合。」[1] 於是，与经验主义者们不同，康德认为先验知识独立於经验而存在；更进一步地，与理性主义者们不同，康德认为以它的纯粹形式存在，并不混杂有任何经验内容的「先验」知识是对经验可能性的条件的推理。这种「先验」，或者超验的条件，是在人类认知器官中先天具备的，不可能由任何经验得到。康德提出并讨论了纯粹形式推导出来的「先验」而引起的超验逻辑的可能性。纯粹「先验」知识包括类似如时间和因果的概念。康德认为，纯粹先验知识可以由他的超验美学和超验逻辑所确立。康德提出，如果没有这些「先验」知识对人类个体认知的建构，人类个体就不具备经验的能力。例如，当一个人的认知器官中时间和因果律的部分都失效时，他便无法把这个世界认知为一个有规律的，由自然规律所统治的世界。这一看法被普遍认为是康德的主要作品「纯粹理性批判」中的中心论点，超验推理。超验推理并不回避时间和因果律的客观性，但考虑到主观性的存在，康德尝试着去讨论主观性如何产生以及它在客观实体与经验之间的关系，以实现「先验」逻辑。

克里普克在《命名与必然性》中批评康德道，先验性是与认识论相关的性质，而必然性与形而上学相关，两者不应混为一谈。首先，他论证道，某些后验命题被视为必然的：例如，启明星是长庚星。（虽然各自叫法不同，但我们现在知道它们都是金星的名称）。它们必然是同一事物（参见严格指示词），但这一同一性却由后验得知。同样，他论证道，可能有偶然先验命题。例如，巴黎的米原器过去作为一米的标准。这就伴随着下述命题，「米原器长一米」，该命题是偶然的，因为我们本可能以其他长度定义一米。然而，它却是先验的，因为一米即由该米原器长度来定义，所以米原器肯定长一米（在它还作为一米的标准的时候），这是重言式。

伯特兰·罗素在《哲学问题》中认为先验知识是共相之间的关系。例如，「2+2=4」，显示了「2」、「+」、「=」、「4」这些罗素称之为共相之间的关系。

当代关注於先验概念的哲学家包括艾耶尔、齐硕姆、奎因。

5.参数初始化极大依赖于先验知识是什么意思

康德的《纯粹理性批判》解决的就是认识论的问题，即人可以认识什么？即纯粹理性的有限性，纯粹理性指的是独立于一切经验的理性，也可以认为是先验的理性，即先天的综合判断之可能性。

关于具体知识的来源，他指出了先天综合判断之下的数学和自然科学之可能性，以及理性推断下自然科学之可能性，而当先验知性应用于理性推断之下的研究领域和理性推断应用于知性领域则会产生二律背反的结论。由此可见KANT的知识有两种知性的先验知识，和理性的经验知识，但是同一知识只能因其所属领域要么是先验的要么是经验的，不能同时依靠二者，这样必然也走入二律背反的泥沼。

6.什么叫先验

“先验的”与“先天的”这两个术语有一点是共同的，就是它们都是先于经验的；但先天的只管先于经验，至于先于经验来干什么，它并不考虑；而先验的则是指先于经验（就此而言它也是一种“先天的”）而又关于经验，它应当考察经验知识是如何可能的，是以哪些先天条件为前提才得以可能的。康德对这个概念最正式的说明是在《纯粹理性批判》的第二部分“先验逻辑”的导言中，在第Ⅱ节讨论“先验逻辑”这个概念时提出的，他说：

我在这里要作一个说明，它将影响到所有下面要进行的考察，是必须牢记于心的，这就是：并非任何一种先天知识都必须称之为先验的，而是只有那种使我们认识到某些表象（直观或概念）只是先天地被运用或只是先天地才可能的、并且认识到何以是这样的先天知识，才必须称之为先验的（这就是知识的先天可能性或知识的先天运用）。因此不论是空间，还是空间的任何一个几何学的先天规定，都不是一种先验的表象，而只有关于这些表象根本不具有经验性的来源、以及何以它们还是能够先天地与经验对象发生关系的这种可能性的知识，才能称之为先验的。同样，若把空间运用于一般对象，这种运用也会是先验的；但若只是限制于感官对象，这种运用就是经验性的。所以先验的和经验性的这一区别只是属于对知识的批判的，而不涉及知识与其对象的关系。