1.古希腊哲学家苏格拉底提出“知识即美德”,谈一谈你堆这一命题的

《美德即知识》是苏格拉底教育思想的经典，选自柏拉图的《美诺篇》。这个命题的实质其实不是美德是不是知识，而是“美德需要教育”。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上，呈现了精美的西方形式逻辑推理。

而当我仔细领悟了其中的逻辑过程后，我感到自己对形式逻辑的认识，仅仅停留在三段论片断的水平上而已。而之所以“形式教育论”在西方如此盛行，因为有古希腊“智者教育”的渊源，就不难理解了。

苏格拉底首先给定了一个哲学前提：要讨论一个事物的性质，必须先明确它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？苏氏提出了两个假设：“美德是知识”，“美德是善”。但知识与善是什么关系呢？苏格拉底认为有两种可能：一种是“知识包括了一切的善”，那么美德就是知识，那它肯定是需要教育的；另一种是善独立于知识之外。

于是苏格拉底着重论述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同时也会是有害的，在列举了许多有益的事物同时也可能有害之后，得出：决定“益”与“害”的是智慧。也就是说，善不是自然就善的，那么什么产生了善？只能是教育。所以到最后，苏格拉底总结说：如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？

苏格拉底从美德是善开始，经过善不是天生的，善是需要教育的，最后达到“美德需要教育”的命题。

当然，逻辑仅仅能构造理论的形式，因为逻辑只是形式，形式中的实质内涵有赖于认识的发展。比如在划分“善”的来源时，苏氏采用“天生”与“教育”的两分法，显然是一种认识的局限，所以后来科尔伯格就面临了惯偷“知而行窃”的诘问。因此，理论必须经过实践的不断检验。

对于我来说，解读《美德即知识》原译文是一种比较艰苦的建构，而在这个建构中，我感到意义建构存在两个过程：一个是意义要素的输入与表征，另一个是意义要素的格局排布。谁为前提，谁为主干，会有一种关系选择，这个选择很可能是遵循一种大脑既有的逻辑形式展开的，是一种类似化学溶液在小树枝上不断析出固着的过程。而忽视这种关系选择，理解就发生困难。接着的问题是：儿童建构的过程是完全同型于此呢，还是另有特点？

2.苏格拉底“美德就是知识”的教育命题有何进步意义与不足

具体内容见参考资料

苏格拉底的“美德就是知识”的教育命题，有其阶级的局限性，方法上有一些片面性，在哲学依据上有一 些主观色彩，但作为教育思想的起步时期无疑是后来西方哲学教育和科学教育的重要源头。也正是基于这些萌 芽时期的认识，后来教育家们都从哲学和科学的角度来认识道德和知识，以至于“文艺复兴”时期人们扛起复 兴古希腊人文主义的大旗，倡导自然人性观、和谐发展观和个性解放的理论，喊出了“知识就是力量”的口号 。我们探讨苏格拉底的教育命题，就是要使我们正确地认识教育思想中美德与知识的关系，科学地分析美德和 知识在人的发展中的作用，使人在求知的过程中形成美德，使任何一种美德都具备科学知识的基础。

3.苏格拉底提出的是美德即知识还是知识即美德

都是他提出的，是一组命题

首先，美德即知识，就是说美德是一种知识，一种认识。这与古希腊的社会意识有关。他们认为，只要认识到了什么是对的，什么是对人有利的，就不会有人不去做。植根于这种信念，苏格拉底认为，缺乏德性的人完全是因为认知的原因，他们没有认识到什么是美德，或者没有认识到美德的重要性。

反过来，就有了“知识即美德”。就是说，只要一个人掌握了关于美德的知识，他就能自觉地实践美德，成为一个有德性的人。这里的知识，如楼上所说，是指对于“德”的知识。

在这里，后来说的知识和意志还没有被区分出来。亚里士多德清楚的认识到了，懂得道德知识的人不一定就是有道德的人，因而提出“理论理性”和“实践理性”区别，才明确把二者分开来。

希望对你能有所帮助。

4.求有关苏格拉底的论文

苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。

其父是雕刻匠，母亲是助产妇。曾从女智者狄俄蒂玛受业。

自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想，但其终生未认字，其生平事例，成就思想，均为其弟子记录。他在雅典大街上向人们提出一些问题. 例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等这样的题目。

苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。

他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。他被认为是当时最有智慧的人。

作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。

在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死。

[1]在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。

他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。

苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。” 苏格拉底的雕塑和艺术作品（10张） 他的一生大部分是在室外度过的。

他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。

40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。 苏格拉底一生过着艰苦的生活。

无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。

苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。

他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。

他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。

5.如何理解苏格拉底的认识自己与美德即知识

苏格拉底是古希腊著名的哲学家，他的哲学思想和教育思想在西方乃至全世界都具有崇高的地位，是西方 教育思想发展的一个重要源头.苏格拉底也是一个博学多识、思想深邃的学者，对当时许多哲学问题和教育问题都进行了深入的研究，提出了许多闪烁着哲学光芒的教育命题，这些命题对于当时和后来的教育发展都产生 了重要的影响.要彻底了解西方教育产生、发展、变化的历史，认识西方哲学与科学对于教育发展的作用，就必须认真分析古希腊苏格拉底的教育命题，通过这些命题，我们可以较清楚地了解西方教育发展的哲学轨迹与 科学轨迹.这些命题的内涵对现在来说，仍不失其积极意义.美德是古希腊哲学家们经常讨论的一个概念.美德是什么？美德怎么得来？许多哲学家都有不同的回答， 因而也就产生了不同的内涵和来源.苏格拉底对美德更是十分关注，在他的学生柏拉图的早期著作中处处都表达着苏格拉底对美德概念的看法.如《游叙弗伦篇》谈虔敬，《克力同篇》谈义务，《拉什斯篇》谈勇敢，《 李西斯篇》谈友谊，《美诺篇》谈美德等.在对美德的本质论述中，苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”.其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是 孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德.为了论证自己的观点，他对当时流行的四种美德即：智慧、正义、勇敢、节制都进行了论述，并认为每一种美德都离不开知识，知 识是美德的本质.他认为，智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力.正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与 我之间关系的知识.勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是无益的.节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识.因此，他认为知识是美德的共性，是所有美德中 共有的东西，任何一种美德都不能离开知识而存在，故得出结论“美德即知识”.从这一论断出发，苏格拉底对人的善恶进行了分析.他认为人的善恶不决定于人的本性，而决定于人的知 识，本性是人的需要，而需要的差异、方式会导致善恶的结果.他认为，人都有所追求，其所追求的都是自以为善的东西，而决没有人追求恶.因为善就是有益的、有福的，恶就是无益的、有祸的，天下没有人故意去追 求恶，而之所以产生恶，在于知识之不足.所以要使人为善，使人得到幸福，就必须使人有知识，人有了知识，才能有智慧，才能在追求中识别善恶.他说：“不论什么东西，如果有理性地学和做，就是有益的.如若没 有理性地学和做，它们就是有害的.”（注：戴本博主编：《外国教育史》，人民教育出版社1989年5月第1版，第102页.）“一般说来，灵魂所企图或承受的一切，如果在知识的指导之下，结局就是幸福，如果在无知的 指导之下，则结局就相反.”（注：戴本博主编：《外国教育史》，人民教育出版社1989年5月第1版，第102页.）因此，美德必须伴随着知识.知识是什么？苏格拉底对智者派的“人是万物的尺度”的说法进行了修改，他提出“有思想力的人是万物 尺度”.（注：戴本博主编：《外国教育史》，人民教育出版社1989年5月第1版，第103页.）人之可贵在于人有理性、有智慧，可以思考，所以那些经过感性得来的经验或对事物个别的、特殊的认识不是完全的认识.苏 格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，所以从教育而言，知识就是哲学和道德哲学.哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理 .苏格拉底“美德即知识”的命题，虽然现在看来，其知识的内涵是片面的、狭窄的，然而，这一命题的哲 学价值和教育价值，对我们进行素质教育却有重要的启示.在进行素质教育过程中，我们必须对以下两种关系进行认真思考：其一，美德与知识的关系.人的美德和人所具有的知识是什么关系，二者是否能成正比，人的 知识越多其美德就会越好，换句话说，在今天学历社会中，人的学历越高，其道德水平就越高；而没受过教育的人，或者说没有知识的人就没有美德，这些问题当然都不能肯定回答.但长期形成的错觉，有时却使我们不 能全面地、认真地处理好这种关系，以至于在教育实践中出现了一些“高分低德”、“高分无德”和“高德低分”的现象.其二，美德与教育的关系.教育传授美德，美德由教育而来，这已经形成共识.然而为什么在教 育实践中会出现有人受了很高的教育道德却败坏，而很少受过教育有的人却很有美德.所以说，美德与教育的关系不是简单地成正比，美德是教育的目的，不一定是结果；教育是美德的来源，却不是唯一的来源.苏格拉底所以主张“美德就是知识”，这和他的政治、哲学观有很大关系.在政治立场上，苏格拉底倾向 于奴隶主贵族统治，他认为治理国家只有极少数优秀人物才能胜任，而只有这些少数优秀人物才具有“思想力 ”，因而才能具有美德.他不相信大众的政治理解力和能力，认为大众缺乏理智，只能。