所谓真理，就是绝对客观的道理，即是自然界存在的秩序。此外，真理又分绝对真理和相对真理。前者是抽象的概念，后者则是具体的局部规律。因此，如果我们人类的认识是一维的，是关于外在客观世界的摄影与摹写，那么自然科学所反映的就是真理，至少是相对真理。而且，其会随着认识范围的不断扩展，逐步地接近绝对真理。

比如，在经典力学时期，能量和质量是相互独立的，人们认识到的是它们各自的守恒定律，即能量守恒定律和质量守恒定律。这是局部的相对真理。后来，科学家们发现了放射性元素，原子的衰变使其部分质量转变为能量。于是，由更为基本的质能守恒定律取代了局部的守恒定律。

然而，上述一维认识观，存在着一个问题，即人类的认识并不总是按照种属关系发展的。换句话来说，就是科学的发展是发散的，即并不是每一个新理论的极限都能还原为旧的理论。在不同的理论之间，并不存在逻辑关系。否则的话，就不叫新理论了，其只是旧理论的改良与修正。

比如，经典力学是忽略了物理背景的理想物理学。该理论认为，物体不仅是实体，而且其运动也是自由的。物体能量的变化是以动能的形式增减，表现为速度是可变的。然而，当人类的认识超出了宏观范围，科学家们意外地发现，物质仅只是由粒子的运动所形成的封闭体系，物质的运动受到了光速的限制。一旦物体的运动速度接近于光速时，该物体的能量增加就以其相对于物理背景的势能形式变化，表现为速度的不变性。

由此产生的理论，是狭义相对论、广义相对论和量子力学。它们与经典力学在观念上是截然不同的。速度的大小只是表观的差异，它们的本质区别在于是否存在着物理背景，即世界究竟是机械的，还是有机联系的？

此外，一维认识观要求自然科学理论具有可检验性，需要获得实验的绝对验证。然而，实验是现实的，而理论则是理想的，两者的逻辑基础不同，存在着未知因素的差异。越是远离宏观范围，该差异就越大，从而限制了实验的绝对验证。

而且，理论与实验是相互渗透的，不存在绝对单纯的实验。无论是实验的设计、统计还是解释，都离不开理论的作用。例如，对于物体垂直下落现象，伽利略引入了相对性原理，使该现象允许地球惯性运动，而不是只能静止不动。

实际上，由于人类只是自然界的一部分，受到了不同层次的局限，因而其认识只具有相对的意义。一方面，我们人类的认识是有效的，另一方面其却又是需要不断地更新的。所以，人类的理论不存在对错的问题，只有认识效率高低的差异。

因此，我们应该持二维认识观，即科学是人与自然界的相互作用，科学理论是相对于已知现象关于自然界的同构系统。通俗地说，就是科学理论只是我们认识自然界的工具，而不是认识的对象——客观真理。

比如，原始人的鬼神世界、古希腊人的理性世界、中世纪上帝的世界、经典力学的机械世界、广义相对论的几何世界和量子力学的概率世界，它们都不是自然界的真实面貌。上述世界都只是人类关于自然界的同构系统。

总之，人类为了避免其自身的局限性，是借助于讲故事，以此比喻世界，来实现其认识目的的。这就是人类抽象思维的本质。因此，人类的认识是二维的，是相互作用的结果，而不是对自然界的客观反映。所以，自然科学并不是真理，而只是真理的同构系统。这就是为什么，每一个时代的理论都既是有效的，但却又都不可避免地会被后人的理论所取代的原因。