1.庄子,逍遥游讲解的要点及解析

《逍遥游》讲解 文章的开篇，庄子就给我们塑造了有个伟岸的大鹏形象，它要从北海飞往南海，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背负青天而莫之夭阏”，整个场面也非常壮观。

于是很多人便围绕这只大鸟争论开了：有人说它需要强风托举双翼，尚未达到逍遥的境界；有人说它虽然不逍遥，但毕竟飞到了九万里的高空，眼界比蜩和学鸠更开阔，它的境界要高一点。我则认为，这些论者性子太躁，正如庄子所说的“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”（《齐物论》），文章才刚开始，何必这么早下结论呢？且往下欣赏。

在描述完大鹏的举动后，蜩和学鸠出场了。它们看到这样一个庞然大物从高空划过，再想想自己，不免笑了起来：看看我，想飞的时候便窜上树梢，累了便停下来，自由自在，这只笨鸟，居然要飞到九万里的高空，然后还要往南飞去，岂不是自讨苦吃吗？飞在空中的大鹏在想写什么，庄子没写，我们也不得而知，但是有一点可以肯定，它绝非了作践自己才那样做的，因为只有九万里的高空才能让它像树林中的小鸟那样自由翱翔。

试想，如果大鹏也来到树丛中，那它可能一动也不能动了。就像前文说的那样，一杯水本来只能漂浮一根芥草，把杯子放上去，它只能粘着在地面上，无法飘动。

但是蜩和学鸠绝不会那样去想，为何呢？这就涉及到下面一个关键句：“小知不及大知，小年不及大年。”就像朝菌，见光即死，跟它说一个月有三十天，有初一和十五，它听起来肯定像天书；就像蟪蛄，春生夏死，夏生秋死，寿命最多只有半年，跟它说一年四季如何变化，它也只会感到云里雾里。

世界是一个相对的空间，“无极之外复无极”“至精无形，至大不可围”（《秋水》）。由于受到眼界的限制，思想难免会有盲区，如果固守于自己那一丁点儿的见识，便极容易作出令人可笑的举动了。

接下来一段开头的“故”字十分耐人寻味，它说明，前面谈到的鲲鹏、蜩、学鸠等不过是用了一种“比兴”的手法，文章并不空疏玄远，它的落脚点还是人。你看那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国”的人，它们自认为智商高，能力强，品行好，便沾沾自喜起来，觉得其他人做得都不对，只有自己才正确，就像学鸠它们嘲笑大鹏那样（“其自视也，亦若此矣”）。

宋荣子和列子就高明了吗？前者虽然有自己的人格操守，能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但是还会去笑话那些不如自己的人；后者修道有成，便对普通人招福的做法不屑一顾起来。这说明他们的思想仍有挂碍。

在此，庄子提出了两个非常重要的哲学概念，即“有待”和“无待”。曹慕樊先生说，有待就是有对待，即把自我与外界的界限看得十分清楚，无待即去除对待，消弭物我的界线，（《庄子新义》）说得不够清楚明了。

陈鼓应先生说，有待即思想受到了种种束缚，灵魂得不到安放，无待即摆脱所有主客观的限制和束缚，实现人的心灵的自由。（《庄子今注今译》）我认为说得更加直接透彻。

那么如何才能达到无待的境界呢？具体来说，就是要做到“无己”“无功”和“无名”，即去除自我中心，不拘执一端，扬弃为功名等世俗观念束缚的笑我，实现与天地精神往来的大我境界。 说到这里，再回到本文开头的那个话题，我们便能发现，其实根本没有必要去讨论大鹏是否逍遥，因为庄子创造这个形象，不过是为了表现蜩和学鸠等狭隘思维的可笑，而非意在说明它本身是否逍遥。

倘是把目光只盯在这个无关紧要的问题上，便很难准确把握整篇《逍遥游》的篇旨了。 接下来，庄子连续说了四个故事，分别为“尧让天下”“姑射神人”“宋人卖药”和“樗树之辩”。

总的来看，都是为了进一步证明前面的那个结论，并无新义，因此高中教材没有选这些段落是有道理的。你看那尧，虽然不恋栈帝位，积极推荐贤才，从礼俗的角度来说是个明君，可他仍然把权位看得很重，以为有才德的人就一定要身居高位，却不知真正逍遥之人在哪里都自在啊。

肩吾听了接舆对姑射山上神人的描述后吃惊不已，觉得那是毫无根据的荒诞之言，连叔批评他说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。”堪称精当。

还有那惠子，他见惯了盛水的小葫芦，突然见到巨型葫芦，反而无所适从起来，并还要把它剖开来盛水，不知道大小不同，用途也各异，最终只能给自己带来麻烦。同样地，他只能从世俗的角度看到有用之用，却不知道无用也可能是大用，就像樗那样，如果干直质坚，早就被砍伐作木料了，哪还能长那么高大呢？ 从上面的分析可以看出，整片文章呈一条倒抛物线的结构，由开篇的鲲鹏、学鸠、斥鷃到众人、宋荣子和列子，可以说是一步步上升，至“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”一段达到顶点，接下来的故事便是对这个观点的演绎，是在一步步往下滑动，直到最后伸展向那“无何有”的远方，留给读者以不尽的想象与思索。

2.庄子逍遥游文言现象归纳通假字古今异义词类活用特殊句式

《庄子*逍遥游第一》译注 【题解】 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动.全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”.第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人.余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣.本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格.“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面.全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由.在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己.因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由.通假：1、北冥有鱼（“冥”通“溟”，大海） 2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，边际） 3、适莽苍者，三餐而反（“反”通“返”，返回） 4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧） 5、此小大之辩也（“辩”通“辨”，区别） 6、而征一国者（“而”通“能”，能耐） 7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古称数往往在两位数之间加“有”字） 8、御六气之辩（“辩”通“变”） 一词多义 1、志——燕雀安知鸿鹄之志哉（名词，志向） ——士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议（动词，立志） ——《齐谐》者，志怪者也（动词，记载） ——博闻强志（动词，记住） 2、名——北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）——名之者谁（名词作动词，命名） ——圣人无名（名词，名望） ——人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（动词，说出） 3、置——覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶（动词，安放—郑人有且置履者（动词，购置） 4、穷——若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者（形容词，穷尽） ——子孙习其家风，今多穷困（形容词，生活困难）——复前行，欲穷其林（动词，走到尽头） 5、苍苍——天之苍苍，其正色邪（深蓝色）——两鬓苍苍十指黑（灰白色） 古今异义 1、虽然，犹有未树也：古义两个词，虽然这样，今义一个词，连词.2、众人匹之：众人古义为一般人，今义为大家，多数人.3、腹犹果然：古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符.4、穷发之北：发古义为毛，指草木，今义为头发.。

3.庄子,逍遥游讲解的要点及解析

译文北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。

鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。

鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。

那南海，就是个天然的大地。《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。

这本书上说：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空。它飞了六个月才停歇下来。”

游气，尘埃，小生物，都是被风吹着在空气中游荡的呀！天气苍苍茫茫，这是它的真正本色吗？还是高远无穷，不能看到它的至极深处呢？高飞九万里的大鹏往下看地面的景象，也不过就是这样的情形。水的聚积不深，那么它就没有力量浮载大船。

在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面飘浮着；放上一个大杯子就要胶着在地上，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大，那末它就没有力量承负巨大的翅膀。

所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来，碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。

何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？”去近郊旅行的，只带三餐饭，当天回来，肚子还饱饱的；作百里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢？“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。

怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有只灵龟，从五百年的一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一颗大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。

而只活了八百岁的彭祖，却以长寿之名流传人间；大家都羡慕他，这岂不是太可怜了吗！商汤问棘也有这样的话：汤问：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。

有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在的飞翔，这也是很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的分别。

那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。

宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。

就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。虽然这样，但他还有未曾树立的。

列子乘风，飘然自得，过了五十天而后回来。他对于求福的事，是未曾济济追求的。

像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！所以说：“至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。

逍遥游》赏析《逍遥游》是一篇神文，像这样的文章在中国文学史上是不多见的。我们首先惊讶于庄子超出寻常的想像力。

在庄子的笔下，“鲲”不知有几千里之大，一变而为“鹏”，鹏的背不知几千里，羽翼遮天蔽日，奋起南飞，击水三千，扶摇九万。何等宏大！作者为什么要创造一个如此巨大的艺术形象呢？首先，庄子是一个大思想家，这样巨大的形象是他所欣赏的。

其次，创造大的形象，也是为了与小的形象进行对比。你看，大的形象除了鲲鹏，还有冥灵、大椿、彭祖。

小的形象有芥、蜩、斑鸠、朝菌、蟪蛄、斥，这一大一小形成的对比是十分鲜明的。那么，庄子是在褒大贬小吗？不是。

那么庄子为什么要进行大小的对比呢？这样的对比和下文的宋荣子、列子、至人、神人、圣人是什么关系呢？这是读懂本文的关键所在。作者写完大小的对比后，接着写了“知效一官，行比一乡，德合一君”者不过就是数仞间跳跃自得自满的小鸟，受到宋荣子的嘲笑。

为什么？因为宋荣子不受外界舆论的束缚，懂得“内外”与“荣辱”的界限。然而，庄子对他仍然存有遗憾，“犹有未树也”，就是说，宋荣子没有达到庄子心目中的最高境界。

列子可以御风而行，而且轻巧美妙，但他仍然达不到庄子的理想境界，因为列子“有所待”，没有风，他就无法飞，靠的是外部条件。庄子的理想境界是“无所待”，能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

不依靠任何外物，达到绝对自由，这才是庄子的最高理想。至此，我们明白庄子对比的意图了：大对于小，是相对自由的；宋荣子无视毁誉，较之“征一国者”相对自由；列子御风而行，免受行走之劳，较之于徒步者，是相对自由。

但所有这些，都达不到庄子的最高理想境界，因为他们都“有所待”。最后，作者推出一种理想化的。

4.庄子 逍遥游 文言现象归纳

《庄子*逍遥游第一》译注【题解】 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

通假： 1、北冥有鱼（“冥”通“溟”，大海） 2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，边际） 3、适莽苍者，三餐而反（“反”通“返”，返回） 4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧） 5、此小大之辩也（“辩”通“辨”，区别） 6、而征一国者（“而”通“能”，能耐） 7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古称数往往在两位数之间加“有”字） 8、御六气之辩（“辩”通“变”） 一词多义 1、志——燕雀安知鸿鹄之志哉（名词，志向） ——士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议（动词，立志） ——《齐谐》者，志怪者也（动词，记载） ——博闻强志（动词，记住） 2、名——北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）——名之者谁（名词作动词，命名） ——圣人无名（名词，名望） ——人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（动词，说出） 3、置——覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶（动词，安放—郑人有且置履者（动词，购置） 4、穷——若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者（形容词，穷尽） ——子孙习其家风，今多穷困（形容词，生活困难）——复前行，欲穷其林（动词，走到尽头） 5、苍苍——天之苍苍，其正色邪（深蓝色）——两鬓苍苍十指黑（灰白色）古今异义 1、虽然，犹有未树也：古义两个词，虽然这样，今义一个词，连词。 2、众人匹之：众人古义为一般人，今义为大家，多数人。

3、腹犹果然：古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符。 4、穷发之北：发古义为毛，指草木，今义为头发。

5.廉颇蔺相如列传,逍遥游 ,知识点总结

《廉颇蔺相如列传》的知识点 归纳如下： ①可与不。

“不”通“否”，表疑问语气。 ②臣愿奉璧西入秦。

“奉”通“捧”，用手托。 ③拜送书于庭。

“庭”通“廷”，朝廷。 ④如有司案图。

“案”通“按”，察看。 ⑤设九宾礼于廷。

“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。 ⑥秦自缪公以来，未尝有坚明约束者也。

“缪”通“穆”。 ⑦唯大王与群臣孰计议之。

“孰”通“熟”，仔细。 ⑧请奉盆缶。

“奉”通“捧”，托、举。 B.一词多义 负 ①秦贪，负其强（依仗，凭借） ②臣诚恐见欺于王而负赵（辜负，对不起） ③相如度秦王虽斋，决负约不偿城（违背） ④均之二策，宁许以负秦曲（使……承担） ⑤廉颇闻之，肉袒负荆（背着） 使 ①秦昭王闻之，使人遗赵王书（派） ②其人勇士，有智谋，宜可使（出使） ③乃使其从者衣褐（让） ④大王乃遣一介之使（使臣） 引 ①引赵使者蔺相如（引见，延请） ②左右欲引相如去（拉） ③相如引车避匿（牵，拉；这里引申为调转） 徒 ①秦城恐不可得，徒见欺（白白地） ②而蔺相如使以口舌为劳（只，只不过） 幸 ①大王亦幸赦臣（幸好，侥幸） ②而君幸于赵王（宠幸） 以 ①以勇气闻于诸侯（凭） ②愿以十五城请易璧（用，拿） ③严大国之威以修敬也（来，连词） ④则请立太子为王，以绝秦望（用以，用来） ⑤吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（因为） C.古今异义（在此只列出古义） ①拜为上卿（授予官职） ②欲勿与，即患秦兵之来（忧虑，担心） ③请以咸阳为赵王寿（向人敬酒或献礼） ④臣所以去亲戚而事君者（离开）（近亲及姻亲） ⑤请指示王（指给……看） ⑥于是相如前进缶（上前进献） ⑦宣言曰：我见相如，必辱之（扬言，到处说） ⑧布衣之交（平民） D.词类活用 a.名词作动词： ①舍相如广成传舍（安置住宿） ②左右欲刃相如（用刀杀） ③乃使从者衣褐（穿） b.名词作状语： ①而相如庭斥之（通“廷”，在朝廷上） ②故令人持璧归，间至赵矣（从小路） c.使动用法： ①完璧归赵（使……完整） ②秦王恐其破璧（使……破碎） ③宁许以负秦曲（使……承担） ④毕礼而归之（使……回去） d.意动用法： ①且庸人尚羞之（以……为羞耻） ②先国家之急而后私仇也（以……为先；以……为后） e.形容词作动词： ①严大国之威以修敬也（尊重） ②不知将军宽之至此也（宽待） E.特殊句式 a.判断句： ①廉颇者，赵之良将也 ②和氏璧，天下共传宝也 ③我为赵将 b.被动句： ①而君幸于赵王 ②秦城恐不可得，徒见欺 c.倒装句： ①宾语前置：何以知之 ②定语后置：求人可使报秦者 ③介宾短语后置：拜送书于廷 庄子《逍遥游》原文及翻译 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月 息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲？ 汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？』此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有 五日而后反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。

』 【译文】 北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。

南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异的。

《齐谐》中的话说：。

6.廉颇蔺相如列传,逍遥游 ,知识点总结

《廉颇蔺相如列传》的知识点 归纳如下： ①可与不。

“不”通“否”，表疑问语气。 ②臣愿奉璧西入秦。

“奉”通“捧”，用手托。 ③拜送书于庭。

“庭”通“廷”，朝廷。 ④如有司案图。

“案”通“按”，察看。 ⑤设九宾礼于廷。

“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。 ⑥秦自缪公以来，未尝有坚明约束者也。

“缪”通“穆”。 ⑦唯大王与群臣孰计议之。

“孰”通“熟”，仔细。 ⑧请奉盆缶。

“奉”通“捧”，托、举。 B.一词多义 负 ①秦贪，负其强（依仗，凭借） ②臣诚恐见欺于王而负赵（辜负，对不起） ③相如度秦王虽斋，决负约不偿城（违背） ④均之二策，宁许以负秦曲（使……承担） ⑤廉颇闻之，肉袒负荆（背着） 使 ①秦昭王闻之，使人遗赵王书（派） ②其人勇士，有智谋，宜可使（出使） ③乃使其从者衣褐（让） ④大王乃遣一介之使（使臣） 引 ①引赵使者蔺相如（引见，延请） ②左右欲引相如去（拉） ③相如引车避匿（牵，拉；这里引申为调转） 徒 ①秦城恐不可得，徒见欺（白白地） ②而蔺相如使以口舌为劳（只，只不过） 幸 ①大王亦幸赦臣（幸好，侥幸） ②而君幸于赵王（宠幸） 以 ①以勇气闻于诸侯（凭） ②愿以十五城请易璧（用，拿） ③严大国之威以修敬也（来，连词） ④则请立太子为王，以绝秦望（用以，用来） ⑤吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（因为） C.古今异义（在此只列出古义） ①拜为上卿（授予官职） ②欲勿与，即患秦兵之来（忧虑，担心） ③请以咸阳为赵王寿（向人敬酒或献礼） ④臣所以去亲戚而事君者（离开）（近亲及姻亲） ⑤请指示王（指给……看） ⑥于是相如前进缶（上前进献） ⑦宣言曰：我见相如，必辱之（扬言，到处说） ⑧布衣之交（平民） D.词类活用 a.名词作动词： ①舍相如广成传舍（安置住宿） ②左右欲刃相如（用刀杀） ③乃使从者衣褐（穿） b.名词作状语： ①而相如庭斥之（通“廷”，在朝廷上） ②故令人持璧归，间至赵矣（从小路） c.使动用法： ①完璧归赵（使……完整） ②秦王恐其破璧（使……破碎） ③宁许以负秦曲（使……承担） ④毕礼而归之（使……回去） d.意动用法： ①且庸人尚羞之（以……为羞耻） ②先国家之急而后私仇也（以……为先；以……为后） e.形容词作动词： ①严大国之威以修敬也（尊重） ②不知将军宽之至此也（宽待） E.特殊句式 a.判断句： ①廉颇者，赵之良将也 ②和氏璧，天下共传宝也 ③我为赵将 b.被动句： ①而君幸于赵王 ②秦城恐不可得，徒见欺 c.倒装句： ①宾语前置：何以知之 ②定语后置：求人可使报秦者 ③介宾短语后置：拜送书于廷 庄子《逍遥游》原文及翻译 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月 息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲？ 汤之问棘也是已。

『穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？』此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有 五日而后反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。

』 【译文】 北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。

南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异的。

《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍。

7.高中必背的逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。