1、出自(宋)杨时《二程粹言·论学》。它的意思是：学识不广博,就不能得其要领;志向不笃诚,就不能努力去做。
2、学问不通达、见识不广博，就缺乏明确志向的树立；志向不确立、价值观不明朗，就缺乏真正有力度的实行。现实中，有时候人们在价值冲击中会东倒西歪人云亦云、在社会染缸中会左摇右晃随波逐流，就是因为所学不真、所问不清、所思不深、所辩不明，所以才所行不笃、所为不定，一受波动就迷乱、一受蛊惑就昏聩。而“学问思辨”透彻明晰的人，“身体力行”才会笃定有力，才会坚定成熟，才会持之以恒。
3、只有博学笃志，才能身体力行。

朱光潜为什么被称为美学大师？他都有哪些美学观点？

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一代美学大师朱光潜认为;

美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；

但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受；

它是心借物的形象来表现情趣。

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大师的经典名言俯拾皆是，常读常新，不仅发人深省，还给人以美好的享受！

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* 慢慢走，欣赏啊！

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* 有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意；

也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。

这中间的差别就在努力与不努力了。

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* 志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。

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* 消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。

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* 问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

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* 人要有出世的精神才可以做入世的事业。

现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。

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* 实用的态度以善为最高目的；

科学的态度以真为最高目的；

美感的态度以美为最高目的。

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* 就“用”字的狭义说，美是最没有用处的，然则我们又何必来讲美呢？

人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人：

人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；

人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。

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* 真和美的需要也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴。

你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。

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* 持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。

要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。

总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

* 美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。

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* 一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。

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* 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。

这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的；

正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。

知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

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* 人可以分为两种：

一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。

一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。

后者是俗人，前者就是艺术家。

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* 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”

许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景...于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。

这是一件多么可惋惜的事啊！

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（图片及史料源自网络）