刘德仁之后，陈师正、张信真、毛希琮先后掌教，毛希琮之后，真大道教内部 发生了分裂，其教分为燕京天宝宫和玉虚观两派，天宝宫一派以郦希诚为五祖， 玉虚观一派以李希安为五祖。元代时，郦希诚一派得到元皇室支持，被尊为正统，从这时起，大道教改称 为真大道教。
  随着其掌教人得到皇室的尊宠，真大道教的传播地区由金代的中 原地区扩大到江南、西南和西北地区。郦希诚之后，孙德福、李德和、岳德文先后 掌教，岳德文掌教期间，真大道教已有了很大的发展，岳德文在去世前，曾将教 事付与张清志，但张清志并没有顺利掌教，而是产生了一个由“二赵一郑摄掌教 事”的局面，反映出真大道教内部争夺掌教人位置的斗争，这个非常局面持续了五年才告结束，张清志最终做了掌教人。
  张清志掌教时，真大道教非常繁荣，宫 观众多，传播地域广泛，并形成了以大都天宝宫为中心的严密的组织机构。张清 志逝世后，真大道教湮没无闻，很可能是融入了当时已经成为全国道教两大派 之一的道。

关于道教正一派的问题

  

就数据来看，近现代正统道教信仰人口与就其境内影响力，台湾为最兴盛的地区之一。

道教为中国固有宗教，历史十分悠久。历经200年－1300年的推广与传布后，大约可分为南方的天师教，与北方的全真教。北方全真教采自行主义，重视修养苦行，南方采他力主义，重视符咒科仪，一般来说，台湾的道教来自中国南方福建的天师教。
  

在台湾，从清领时期就一直享有高度宗教自由的民间社会，经过日治时期与中华民国百年统治之后，道教仍呈热烈的蓬勃发展风貌。以闾山法与道教正一道正一派、符?派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教闾山派，一直都是台湾主要信仰之一。而不论是正一派或闾山派所带来的道士、法师及造醮观念与习俗更是深植民心。
  这里面，虽然科仪与中国其他地方不尽相同，不过台湾多数道教庙宇仍自诩为正统“正一派”（台湾亦有人称天师道正一派）传承。

1980年代之前，正信佛教未经慈济、印顺、圣严等佛教家宣扬前，正一派或闾山派可说是全台最主要宗教。即使道教势力略为衰退的今日，只要逢年过节，画上代表三清的三个“Ｖ”字及制式符首与符脚（鹤佬话称“符仔脚”）的正一派符?在台湾处处可见。
  台湾现有喜庆丧葬过程，甚至媒体节目与大部分建物，更多处可见道教科仪与风水禁忌。另外，闾山符?延伸的收惊仪式，更是全台北最大庙宇行天宫的主要特色。

在台湾，道士的宗教约略任务有二，一则度生，一则度死。所谓度死，乃是指丧葬的科仪与做功德，所谓度生，又可分为祈福与驱邪。
  前者有建醮，谢平安，做三献等，后者指安胎，起土，补运等。而从事的人员通常称司公。若再细分，乌头司公专门度生，红头司公专门度死。

信仰人口

据中华民国内政部提供资料显示，台澎金马地区现有包含玉帝庙、关帝庙、妈祖庙、三太子庙等等种类的道庙共8000间，利用民房设立之中型道坛约在10000间左右，传教人员28,000余人，信众在8,000,000以上（占全台湾人口三分之一以上），但此数字部份与佛教有重叠情形。
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江西龙虎山是正一派祖庭,是求真访道的洞天福地.